标题：五个“看破放下”公式，细说“假如明天就出家” 内容：     1）大约在2000年至2002年在香港生活期间，看过美国影片《假如生命只剩下三天》，给我灵魂深处留下了难忘的印记。 女主人公的丈夫是个工作狂，圣诞节前夕还生出一段“桃色误解”，女主人独自在家与小猫为伴，晚上因追找逃逸的小猫而命丧车轮底下。 于是在巫师的神奇导演下，悲悔交织的男主人与复活的（只有三天生命）妻子演绎了一段感人至深的快乐故事。 他们的快乐来自于对生命短促和无常的“看破”，他们三天无比幸福的生活来自对尘劳世事的“放下”。 2）印光大师曾发明了两个互相类似的公式：假如明天我就死了；假如我已经死了，正在饿鬼道漂流。 印光大师教人用这样的心态，万缘放下，老实念佛，求生净土。 晚年，印祖自己布置了一间简单狭小的佛堂，一本《阿弥陀经》，一尊阿弥陀佛像，一个手书的大字“死”。 如此而已。 3）道证法师也发明了一个公式：假如我就要去西方极乐世界了。 这个公式对于已经进入净土境界的修行人很管用，因为他们既已相信阿弥陀佛和极乐世界，而且发愿求生西方极乐世界，但总为尘劳世事缠绕，不能放下万缘，老实念佛。 道证法师教我们，凡事问一问，牵挂也好，烦恼也好，不顺也好，这些与往生极乐有什么关系。 如果没有关系，大胆放下好了。 4）那些得过绝症，或死而复生的人们，也发明了一个“看破放下”的奇妙公式：假如我的命是从阎王爷那里捡回来的。 当然这个公式是相对于一般人而设的，对于那些得过绝症却死而复生的人来说，那就不是“假如公式”，而是“事实公式”。 5）我也发明一个“中道”的公式：假如我明天就出家为僧了。 或者：假如我决定三年后剃度为僧了。 以下是我发明这个“看破放下”公式的因缘和注解。 6）2003年12月13日，我做了一个欢喜梦。 与那些恶梦相比，这个梦最有正面意义，我将从中得到学佛的巨大鼓舞。 去枝去叶，梦的主体是这样的：    7）在高入云天的冰晶山顶，我与为数不多的几个人匍匐山尖之侧，准备下山。 想着要从匍匐的这侧往对着的那侧滑下去，我毛骨悚然。 于是我独个儿选择从匍匐的这侧滑下，居然没有恐惧，滑到半山腰时，有一团柔软的力量托着我的身子，将我慢慢送到了大地之上。 这是我在梦中明显感到的一个很大的成果。 梦中第二个很大的成果是，我的修道论文终于写成了，没有瑕疵，自我感觉非常满意。 记得梦醒少许又似乎入梦，继续欣赏我的修道文章，仍然感觉圆满无缺了。 我非常非常地兴奋，我决定着，决定着，要回家将这两大成果告诉我妈妈（我母亲已于2001年3月离世）。 我已经快回到生我养我的家乡老屋附近，因为遇上别的事情而未能及时将两个特大喜讯告知母亲。 8）做这梦的是个周六的晚上，或许从时间上算已经是周日了。 周日起床，我联想起最近半个月的另外两个梦。 其一梦境发生在我的高中母校，我给高中的英语老师讲大乘佛法，他本来学的是别的道术，却愿意并很谨慎地听我讲大乘佛法。 我对于佛法的感悟有七个方面，但感觉其中充满了瑕疵，有待进一步修学和完善。 另一个梦发生在不知名的旷野的夜幕下，我意外的遇到了我的母亲，她同一位年纪比她轻的很精神的男人走在一起。 我和母亲转入一间小屋子，互相拥抱，没有言语问候，接着我们在一个熙熙攘攘的夜市中分散了。 9）在这些梦的启示和感应中，周日早上，我似乎变得很容易生气。 我想去办公室写点什么，动机是害怕呆在家里又会犯头疼病。 家人不知出于什么理由不同意。 我忽然感到尘世生活很不自由。 心中充满了无奈。 我在卧室中度着步，然后抬头凝视窗外远处的建筑，若有所思而实无所思。 回头我随手翻开《安士全书》，目之所及，《天必锡汝以福》这段文字将我吸住了。 10）我即刻轻松地阅读起来：“天字，有就形体言者，有就主宰言者。 就主宰言，则所谓天者，即皇皇上帝也。 后儒讳言上帝，辄以理字代之，其言未始不是。 然世人说着上帝，犹有畏惧之心。 若只说一理字，谁人畏之？ 且如密室之中，有一美女在焉，入其室者，淫心勃发。 忽有人曰：‘室中已供玉皇圣像，彼女正在烧香。 ’此时虽极恶之人，亦惕然知惧，未必遂敢于玉皇像前，肆行无忌也。 若但告之曰：‘汝之所为，大非理之所宜，逆理，则得罪于名教，不可以为君子。 ’试问此人，当奋然勃然之时，果能闻之而顿息否？ ”    11）读此，我对“密室遇美女”的比喻很感意外，过去第一次阅读时犹未引起注意。 学佛人常问：既然人人本有“自性弥陀，唯心净土”，又何必另念阿弥陀佛，又另求西方净土？ 今日领悟周安士居士对“天”字的妙解，方知宋儒理学好论天理而避言天帝，必须依靠皇权（政府）的强制推行，才能收到有限的教化功效。 佛教论理透彻，却不讳言佛、菩萨和神鬼。 12）我再读到《于是训于人曰》这篇中的这一段：“万物皆备，人何其尊！ 可帝可王，人何其贵！ 来无分文，去又空手，人何其贫！ 美味入喉，俄成粪秽，人何其贱！ 一一皆从胎中住过，人何其卑！ 啖尽水陆群生，人何其酷！ 外面饰以绫罗，中间满腹矢溺，人何其伪！ 各各私一妻室，被其驱使而甘心，人何其奴！ 满指藏身之处以为家，人何其小！ 日里皇皇仁义，夜来无丑不作，人何其羞！ 今日不保来朝，人何其脆！ 阎王一呼即去，人何其懦！ ”    13）谁能将“人”说个透彻？ 我今知是谁了。 《安士全书》“立足于中国文化，纳三藏十二部于其中。 ”鲁迅早年珍爱此书，印光大师力劝世人精修此书。 周安士从小聪慧，厌离仕途，发大菩提心，著书觉民。 所著善书四种，即《文昌帝君阴骘文广义节录》（劝信因果轮回）、《万善先资》（劝戒杀）、《欲海回狂》（劝戒淫）、《西归直指》（劝信净土求生西方）。 14）这个周日上午，我忽然对《安士全书》中《文昌帝君阴骘文广义节录》如此亲切。 我随意翻到“文昌帝君”文中的首篇《吾一十七世为士大夫身》。 此篇中序理部分有九个自然段，我先读到的是第三自然段：“既可以十七世，即可以十七劫，即可以无量无边劫。 帝君之吾无穷，则吾辈之吾亦无穷矣。 既可以士身，可以大夫身，即可以天龙八部地狱鬼畜身。 帝君之身无定，则吾辈之身亦无定矣。 且托生既多，则宿世父母六亲亦多。 帝君宿缘既多，则吾辈宿缘亦多矣。 然则吾者主人也；一十七世，旦暮也；为者，机缘也；士大夫，傀儡也；身者，革囊也。 诚难与俗人道也。 ”    15）再回头读首篇的第一段：“（发明）篇中所言，皆帝君现身说法。 故以‘吾’字发其端，曰一十七世。 特将吾身中亘古亘今，生生不坏之物，指示后人也。 人惟生不知来，死不知去，便谓形神消灭，无复来生，所以肆行罔忌。 帝君深惧此种自误误人，流毒不浅，故以自己一十七世，晓然正告天下也。 帝君既有一十七世，则吾侪皆有一十七世。 由是将为善，思及身后之福，必果；将为不善，思及身后之福，必不果。 （人唯知道有来春，所以留着来春谷。 人若知道有来生，自然修取来生福）。 识得此篇开端语，亦思过半矣！ ”    16）几个月来，我对书中《欲海回狂》无数遍地研习，无数次地实践证悟，反而对《安士全书》第一部的“文昌帝君”忽略了。 究其原因，可能是这样的：我原先首次阅读“文昌帝君”文时，颇有疑虑，总执着文昌帝君是个虚构的“人物”。 今读之，豁然醒悟，帝君之“吾”（我）与我自己之“吾”原来是一不是二。 文昌帝君之“吾”也即我之“吾”，文昌帝君轮回十七世，即我轮回十七世。 17）我接着读首篇的第二段，周安士居士对“身非我也”真相的阐述，的确令人折服。 “人读善书，每心粗气浮，不能沉思默会。 即如‘吾’字、‘身’字，未有不朦胧混看者。 若识得吾可为身，身不可为吾，方知吾是主人，身是客矣。 主则旷劫长存，无生无死；客则改形易相，乍去乍来。 譬如远行之人，或乘舟坐骄，或跃马驱车，种种变更，人无变更。 舟车骄马，身也，乘舟车骄马者，吾也。 又如人作戏，或扮帝王，或扮官吏，或扮乞儿，种种改易，人无改易。 帝王官吏乞儿，身也；扮帝王官吏乞儿者，吾也。 以一身言之，其能视听者，身也；所以视听者，吾也。 身唯有生死，故目至老而渐昏，耳至老而渐塞。 吾唯无生死，故目虽昏，而所以视者不昏；耳虽塞，而所以听者不塞。 （若作视听即吾，又是认贼作子。）是故大人从其大体，身能为吾用；小人从其小体，吾反被身用也。 ”    18）缘起一夜喜梦的感召，偶读几段安士居士的文字，顿生几段大梦初醒的感想，对安士善文的旨趣忽然看得如此明白，会意得如此到位，不由得人不信：菩提道上，真心合流。 那一刻，我顿然生起一股强烈的出家欲，假如我这就准备出家为僧了，假如我明天就要出家为僧了，假如我决定好三年后正式出家为僧了，我想我还有什么放不下呢？ 天那，真是不可思议，我顿时有一种巨大的解脱感。 修行之悟有三个阶段，一者开悟，二者解悟，三者证悟。 看破红尘是开悟，皈依三宝是解悟，将心出家是证悟。 （写于2006年11月） 发布时间：2024-10-25 13:34:57 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/5fac99838ae6/20600.html