另名《甘泉先生文集》、《湛甘泉集》。诗文集。三十二卷。明湛若水撰。散佚重刊本成于万历七年(1579年)。

湛若水,字元明,号甘泉。生于明成化二年(1466年),卒于嘉靖三十九年(1560年)。广东增城人。因居家增城之甘泉都,学者称为甘泉先生。弘治十八年进士,官至南京礼、吏、兵三部尚书。少时师陈献章,后与王守仁同时讲学,分立门户。因久仕高级学官,生平所建书院甚多,从学弟子三千九百余。著有《甘泉文集》、《春秋正传》(入《四库全书》)、《圣学格物通》等。

是集载湛氏所撰诗、祭文、墓志铭、表、书、语录、杂著等。从中可看出其思想发展的过程。湛氏先受张载影响,以虚无为宇宙起始,又虚无即气也,其在天地,万物之生也;人身,骨肉毛血之形也。皆气之质,而其气即虚无也。(《新论》)而后以为理气一体,两者只有存在状态的有形或无形、偏或正之别,而无本质区别。推衍之,则心、事、理三者合一,又心也、性也、天也,一体而无二者也。(《天泉书堂讲章》)最后,过渡到万事万物莫非心的阶段,因心是知觉,所以心即天理,一切伦理道德都由心生,即心外无事,心外无物,心外无理(《答太常博士陈惟浚》)。

由以上观点看理学,他以为孔孟之学,属上下体用一贯,大中至正而无弊,而朱陆各得其一体者,朱语下而陆语上(同上),因而都有偏颇。相比较之下,以为诸儒中合于孔孟心事、体用一贯的是周敦颐、程颢,说孔孟之道在周、程(《默识堂记》),是他所尊崇的。于陈献章,则以为白沙先生之学,追濂、洛、关、闽之轨,以入孔、孟、禹、汤、文、武、尧、舜之大道。(《庐陵黄氏总谱序》)于王阳明,批评他的格物说悖于孔子、子思、孟子之说,而看作是认识天理与修身功夫的兼有;批评其知行合一说有病,而看作是知行的兼在、并进,批评其致良知说放弃切实的修养功夫、岂不害道。

其他一些文章谈修养方式,即所谓立志、煎销习心和体认天理,而三者归于对天理的认识,以为此只是一事。天理是一大头脑,千圣千贤共此头脑,终日终身只此一大事。立志看,立乎此而已;体认是功夫,以求得乎此者;煎销习心,以去其害此者。(《新泉问辨录》)所谓立志,即确立方向,解释为吾之所谓立志者,异乎人之所谓立志。人之所谓立志,谓有必为圣人之心;吾之所谓立志者,即孔子所谓志于学,志于道,则志必有实功教人入途辙去。(《问疑录》)习心即是蒙蔽人心之本(即天理)的气习物欲,故需煎销,这就如同是炼金,具体表现为学习、思辨、笃行诸训等。随处体认天理的主要内容有二,一是敬,即思之规矩;二是勿忘勿助,即心虚而中见,犹心虚而占筮神(《天关语录》),而功夫全在省与不省耳。(《问疑续录》)。

该书由其弟子编纂而成,后多散佚,洪垣于明万历七年(1579年)重刻,序称先生原集四十八册,今存惟十五册。又有清同治五年(1866年)刻本,及《广理学备考》本。