诗文集。四十卷,附录三卷。清傅山撰。刊于清宣统三年(1911年)。

傅山,字青主,号啬庐、石道人等。生于明万历三十五年(1607年),卒于清康熙二十三年(1684年)。山西阳曲(今属太原)人。明季诸生,初有志于用世,明亡,始以黄冠自放,居土室以养母。康熙七年,举博学鸿词科,拒不出仕。特授中书舍人,仍托老病辞。傅山学问广博,于哲学、文学、医学、书画等皆有造诣。其行世著作除《霜红龛集》外,后又陆续发现一些佚著佚文(含过录本),如《荀子评注》、《淮南子评注》等。

该集前有山阳丁宝铨序,卷一到十四为赋及古今体诗;卷十五到二十六为传、叙、题跋、墓铭、碑、记、书札、家训、杂文;卷二十七到三十为杂著;卷三十一到三十五为读经史、读诸子;卷三十六至四十为杂记。附录部分载传、事略、祭文、诸家挽悼怀仰诗、本集诸刻本序例及年谱。

集中,撰者对历史上的有无之争作了总结性清理和改造,提出了天地万物生于有与无的统一的反常之论。在宇宙本原有无问题上,撰者渊源老庄,并由对老尼的解释中引申出自己的观点。首先,以为宇宙并无主宰,太虚为氤氲之气,时刻变化运动,无古无今。《杂文》在此前提下,进而对老庄有生于无的观点作了肯定,不仅以为天地万物的具体形态生于无,而且以为宇宙产生于无,是有与无的统一。天地幻无而有有,人人幻无而有有,文跌空亭而失笑(同上)。凡有形之物,都是既幻无而又有有的。其所以有,是确有其物;所以无,是变化不停。太初的无而有,是因其无形、无名而确乎其有。这种有是一种混一的存在状态,即一。(《读子一》)。进而将泰初之一明释为气和水,解决了《庄子》中一与气相脱离的矛盾。认为一即水,即气,它不但是万物产生的根源,而且本身还确有生物之功能,原因在于阴阳交泰,即阴阳二气的矛盾运动。傅山赞同庄子《齐物论》非彼无我,非我无所取的命题,认为对立双方相互依存与转化(《读子三》)。故看问题必须从各方面去看,不能仅仅看到一个方面(《杂记三》、《杂记五》)。认为阴阳对立与统一是客观存在,不以扶抑为转移,进而利用平阴阳的观点批驳了理学家扶阳抑阴的观点和公孙龙割裂事物联系、孤立地看问题的错误方法。以动即有与无的统一,而反对理学家所说的道统、批判宋儒的死诚。不是只把道视作不变的定理,而是指出道本身也在运动变化,是变与不变的统一。

傅山为文,倡缘情为文、经世致用。又主张不求合古人,不作软媚语,非法,非非法,宁丑勿媚,宁拙勿巧。故其文章质拙朴素,有独特风格。又许多篇章能写得机趣幽默,如《草草付》整篇在送友人赴江南的真情中贯以笑谈,让友人若能于六朝花柳里面,讨一个真空实相,不妨多作几首艳诗,担在榔栗上,拿归塞上,我便许你是第一造藏大和尚。《帽花厨子传》以诙谐之笔刻划了一好诗喜游、醉心于庖厨之术的世家子。诗则表现了其明亡事败的悲伤、激愤之情,及孤直清高、乐于抗争的慨然心绪。集中杂论与读书笔记部分涉及面较广,议论精采,发人所未发,颇受后人推重。

该书较完善的本子当属清宣统三年丁宝铨刊本。山西人民出版社一九八四年又据此影印出版。