标题：《迂书》主要内容简介及赏析

内容：
哲学著作。

一册。

北宋司马光撰。

成书年代不详。

司马光,字君实。

生于宋天禧三年(1019年),卒于宋元祐元年(1086年)。

陕西夏县(今属山西)涑水乡人。

世称涑水先生。

曾任翰林院学士、御史中丞。

哲宗时任尚书左仆射兼门下侍郎,拜相,主持国政。

其主要著作有《资治通鉴》、《司马文正公集》、《稽古录》、《迂书》、《潜虚》等。

迂即司马光的谦称。

《迂书》全书共39节。

包括《释迂》、《辩庸》、《士则》、《言戒》、《��齿》、《虿祝》、《饭车》、《拾樵》、《知非》、《天人》、《无怪》、《理性》、《事亲》、《宽猛》、《回心》、《无益》、《学要》、《治心》、《文害》、《道天》、《毋我知》、《道同》、《绝四》、《负恩》、《羡厌》、《释老》、《凿龙门辩》、《无为赞》、《圣穷》、《讳有》、《斥庄》、《辩扬》、《无党》、《兼容》、《指过》、《难能》、《三欺》、《官失》、《无人》等。

在《士则》中,司马光论述了为士者必须事天的道理。

他相信天命,因袭某些儒家经典的传统观点。

认为天是宇宙万物、自然社会与人生的主宰和最高统治者。

他说:天者,万物之父也。

父之命之不敢逆,君之言臣不敢违。

还说:违天之命者,天得而刑之;顺天之命者,天得而赏之。

在这里,他把天与人的关系说成是君权、父权等统治阶级的特权统治与人民大众被统治的关系。

他还说:天使汝穷而汝强通之,天使汝愚而汝强智之,若是者必得天刑。

他把贫富、愚智等形式上不平的等级差别说成是生来俱有,归之于天旨,不可抗拒的。

而且还把统治阶级所使用的对劳动人民残酷镇压的手段说成是天刑、天命。

谁要超越等级制度,有非分之想,谁便是天之罪人。

但是,司马光在承任天命不可违的前提下,也不否定人对于天命的影响和作为。

他在《士则》中说:智愚勇怯,贵贱贫富,天之分也;君明臣忠,父慈子孝,人之分也。

僣天之分,必有天灾;失人之分,必有人殃。

在《天人》中说:天力之所不及者,人也,故有耕耘敛藏;人力之所不及者,天也,故有水旱螟蝗。

天之所不能为而人能之者,人也;人之所不能为而天能之者,天也。

稼穑,人也;丰歉,天也。

在这里,司马光认为尽了人事以后,碰上不可抗拒的遭遇才算天命。

他既相信天命的决定作用,又相信人力的改变能力。

他要求人们去尽人事,不要因循苟且,提倡天人相济。

强调人的作为虽然是极其有限的,但毕竟能弥补天之不足,起到天所不能起的作用。

因此,他对天命的看法,较殷周时代前进了一步。

司马光在《辩庸》一节中,强调了天道不变论。

他说:天地不异也,日月无异也,万物自若也,性情如故也,道何为而独变哉?

认为封建社会历史及意识形态有万世不易之规,即礼义纪纲。

强调仁义礼智等封建道德的作用,认为这是决定社会治乱兴衰的根本。

同样,阶级即等级的封建社会也是绝对不变的制度,是天早已安排妥当的各阶级所需遵从的规律。

这里司马光从天人关系的命运论,得出了要求各阶级谨司其分,不敢失陨的阶级调和论,从而维护了封建阶级的统治。

司马光在《迂书》中单独写有《释老》一节,对释老思想采取赞赏和吸收态度。

他说:或问:释老有取乎?

迂叟曰:有。

或曰:何取?

曰:释取其空,老取其无为自然。

舍是,无取也。

或曰: 空则人不为善。

无为,则人不可治,奈何?

曰:非谓其然也。

空取其无利欲之心。

善则死而不朽,非空矣。

无为,取其因。

在治,则一日万几,有为矣。

他反对死而不朽、一日万几等封建统治者自我美化的正统思想,用佛家的空和道家的无为来替代之。

他在《无为赞贻邢和叔》中说:治心以正,保躬以静,进退有义,得失有命,守道在己,成功在天。

夫复何为,莫非自然。

他肯定黄老思想,承认无为自然的合理性,但又反对黄、老者以心如死灰、形如槁木为无为的消极作法。

可以看出,在司马光赞扬的无为自然思想里,已不单纯是道家的思想,其中参杂了不少儒家的成分。

如在《圣穷》中说:圣人专以利人为心,于术无不知也。

所以他所提倡的无为自然,不纯粹是道家的思想,而是经过儒家思想改造后的产物。

本书除编入《司马文正公集》外,另有清刻本、《四部丛刊》影宋本、《万有文库》本等。

发布时间：2024-10-11 08:51:45
来源：顺运堂
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