标题：《物理论》主要内容简介及赏析

内容：
《物理论》是魏晋时期 一部自然哲学专著。

杨泉撰。

《隋书经籍志》、《旧唐书经籍志》、《唐书艺文志》皆著录有16卷。

宋时佚失。

清代孙星衍据宋马聪《意林》以及《太平御览》中所引该书文字辑为1卷,列入《平津馆丛书》 刊行。

但孙氏所据 《意林》为 武英殿本,其中《物理论》 与傅玄的《傅子》 互相混杂,不可据,清严可均曾作校勘。

此外还有清黄奭辑,清道光中甘泉黄氏刊光绪中印《汉学堂丛书》本。

在众多版本中,以清王仁俊所辑《玉函山房辑佚书续编》稿本最准确精当,此稿本现藏上海图书馆。

杨泉 (生卒年不详) 字德渊,三国时吴国会稽郡(今浙江绍兴) 人。

隐居著书,是江南地方在野的庶族知识分子。

吴亡后,不仕晋。

著作除 《物理论》外,还有 《太亢经》 14卷,《杨泉集》 2卷,均亡佚。

仅剩《物理论》辑本,和《五湖赋》、《织机赋》 等,收入清严可均编 《全上古三代汉魏三国六朝文 全三国文》。

现存《物理论》辑本1卷,其内容涉及天文、历法、地理、物候、农学、医学及手工业工艺等各个方面。

其中值得重视的有以下几个方面:首先,在探讨世界本原的问题上 ,《物理论》提出了以 水气为本论。

认为所以立天地者,水也。

成天地者,气也。

水土之气,升而为天。

夫水,地之本也。

吐元气,发日月,经星辰,皆由水而兴。

天由元气所组成,而元气则来自于水,水是天地元气日月星辰的根本。

《物理论》的天道观是唯物的,它还论述了唯物的人死神灭论。

它说:人,含气而生,精尽而死。

死,犹澌也,灭也,譬如火焉,薪尽而火灭,则无光矣。

故灭火之余,无遗焰矣;人死以后,无遗魂矣。

其次,肯定自然之理客观性的同时,充分注意人的能动性,提出了积极辩证的天人关系说。

在天人关系上,《物理论》反对 天人感应的神权理论,又反对自然无为的天道观。

认为人在天力之下,并不是消极无为的。

譬如农业耕作,陆田者,命悬于天,人力虽修,但遇水旱不时,就会前功尽弃。

但如果换种水田,就制之由人,人力苟修,则地利可尽。

该书还提出人性可以后天造就的,人之性如水焉,置之圆则圆,置之方则方; 澄之则淳而清,动之则流而浊。

《物理论》赞扬用人力制造机械来满足人类生活的需要。

称赞工匠的聪明才智,指出:方圆规矩出乎心,巧成于手,非睿敏精密,孰能著勋,形成器用哉?

在天人关系上十分强调人的主观能动作用。

其三,是对社会政治经济的议论。

《物理论》反对豪门士族专权而主张审官择人。

认为人主以政御人,政宽则奸易禁,政急则奸难绝,主张宽政薄敛,认为民富则安乡重家,敬上而从教: 民贫则危乡轻家,相聚而犯上。

《物理论》还反对士族名士的清谈之风,认为虚无之谈,尚其华藻,无异春蛙秋蝉,聒耳而已。

指斥当时望风承声的选举造成了浮华的风气,非但不能发现真正的人才,反而造就 一批雄声而雌视 的虚伪之徒。

现存的 《物理论》辑本虽然支离破碎,只语片言,但仍不难看出该书是魏晋时期优秀的唯物主义的自然哲学著作。

它提出的以水气为本的天道观,不但具有唯物主义的倾向,而且冲破了封建传统的天尊地卑,地服从于天的说教,指出地比天更根本,万物统 一于水。

它提出的人死火灭的神灭论,是从汉代桓谭、王充到南朝何承天、范缜等人神灭论体系中不可缺少的 一环。

它特别注重良农之务、工匠之巧在改造自然中的作用,这种积极的人定胜天的思想与玄学家鼓吹的 无为无造、顺命而终的宿命思想是对立的。

《物理论》力图从当时可能达到的理论水平,去理解自然界各种事物的本质,专门去作这种工作,在我国古代思想家中,几乎是绝无而仅有的(任继愈 《中国哲学发展史 魏晋南北朝》)。

它不愧为我国古代唯物主义哲学发展史上重要的论著。

发布时间：2024-06-15 08:48:04
来源：顺运堂
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