标题：《阴符经疏》主要内容简介及赏析

内容：
《阴符经疏》是一部对道教经典《阴符经》所作的疏。

唐李筌疏。

《阴符经》全称《黄帝阴符经》,一般认为系道教修炼专著,作者有黄帝、寇谦之、李筌等说。

《新唐书艺文志》始见著录,归入道家类。

李筌,生卒年不详。

唐道教学者。

号达观子。

陇西(今甘肃境内)人。

居嵩山少室,好神仙之道。

开元中,曾任节度副使、刺史等职。

主张改革政治,任贤使能,明法审令。

后为李林甫所排挤,入名山访道,不知所终。

相传他在嵩山虎口岩石壁中发现《黄帝明符经》,一说为其托名伪作。

对道教思想影响很大。

著作有《太白阴经》、《阴符经疏》、《阴符经注》 (亦疑后人伪托) 等。

《阴符经》经文有3000余字,400余字两种,内容相似,故两者并传。

传本分为3篇 (章): 上篇 《神仙抱一演道章》、中篇《富国安民演法章》、下篇《强兵战胜演术章》。

今有 《道藏》本。

注本甚多,《通志》著录达39种,明正统《道藏》所收注本不下20余种。

影响较大者有唐李筌、张果的 《阴符经注》,宋朱熹的 《阴符经考异》。

李筌注见于 《阴符经集注》 及 《阴符经疏》中。

宋夏元鼎 《阴符经讲义》以丹法释之,别为一家。

本书保存了李筌的唯物主义哲学思想。

《阴符经》作为道教经典,本与兵家思想有关,也有不少宗教神秘主义思想,有些唯物、唯心含混不清的哲学概念。

但李筌在《阴符经疏》中却对它作了明确的唯物主义解释。

关于宇宙起源问题,书中继承了两汉以来的唯物主义传统,以天地为阴阳二气所构成,五行为二气的产物,万物又由五行产生。

书中说:天者,阴阳之总名也。

阳之精气轻清,上浮为天;阴之精气重浊,下沉为地,相连而不相离。

故知天地则阴阳之二气,气中有子,名曰五行。

五行者天地阴阳之用也,万物从而生焉。

万物则五行之子也。

故使人观天地阴阳之道,执天五气而行,则兴废可知,生死可察。

除此外,无可观执,故言尽矣。

《阴符经》说天有五贼,见之者昌,五贼在心,施行于天。

宇宙在乎手。

万物生乎身,这是唯心主义观点。

《阴符经疏》则说: 五贼者,五行之气,则金、木、水、火、土焉。

所言贼者,害也,逆之不顺,则与人生害,故言贼也。

把五贼解释为五行之气,五行之气是客观存在的物质,它的运行不以人的意识为转移,所以人如逆之则对人发生危害。

书中又提出:使人用心观执五气而行,睹逆顺而不差,合天机而不失,则宇宙在手掌中,万物生乎身上。

如此则吉无不利,与道同游。

这里明确地提出了人能了解阴阳五行运行的规律,若掌握它即可免于贼害。

关于天道自然变化与人事社会治乱的关系,书中力图作唯物主义说明,驳斥了阴阳灾异的唯心主义观点: 愚人见星流日晕,风雨雷电,水旱灾蝗而生忧惧,殊不知君臣道德,政理淳和,安抚黎人,转祸为福。

天地悬日月以照善恶,垂列宿以示吉凶,皆道德自然之理矣。

水旱者天地也,文理者时物也。

若明时物之理者,皆能转祸为福,易死而生。

故曰我以时物文理哲。

这是说,愚人不明白自然变化的规律,以天变为神圣不测,只有明白这些规律的人,才可以把社会现象的时物与天象变化区分开来,才可以不以天变灾异而生忧惧。

在这里,虽然没有达到刘禹锡的天道与人道区分的认识水平,但已发展了仲长统的 人事为本,天道为末 的思想。

《阴符经》在道教史上,常与 《道德经》、《南华真经》并列,或以其为承汉魏六朝启宋元之代表作,对宋代理学家周敦颐、程颐、朱熹等哲学思想有较大影响。

李筌为《阴符经》作注疏这与他把道家的思想运用于军事有关。

发布时间：2024-06-20 08:51:08
来源：顺运堂
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