标题：《正蒙》主要内容简介及赏析 内容： 《正蒙》是一部著名的哲学著作,北宋张载著。 书中认为从蒙童起,即应培养其立志做圣贤,故名。 熙宁九年 (1076) 成书,明沈自彰收入 《张子全书》。 张载(1020-1077),北宋哲学家。 字子厚。 凤翔郿县(今陕西眉县)横渠镇人,世称横渠先生。 理学创始人之一。 曾任著作佐郎、崇文院校书等。 青年时喜论兵法,后归宗儒家 大经。 讲学关中,故其学派被称为 关学。 著作有《正蒙》、《经学理窟》、《易说》等,均编入 《张子全书》。 中华书局于 1978年出版 《张载集》。 本书共9卷,17篇。 包括 《太和》、《参两》、《天道》、《神化》、《诚明》、《大心》、《乾称》等篇目。 本书主要论述了以 气一元论 为中心的哲学思想。 在张载以前的唯物主义者,一般都以自然界某一具体的物质作为世界的本体,其理论显得粗糙,难以与唯心主义本体论相抗衡。 有鉴于此,张载在《正蒙》中提出了 太虚这一表示物质特性的范畴,他说: 太虚无形,气之本体。 其聚其散,变化之客形尔。 ( 《太和》) 这里的所谓 太虚,就是看不见的气。 它不是无,而是 有。 太虚和气的关系,犹如冰和水的关系。 世界的本原就是气,也就是太虚。 实为动静之机,阴阳刚柔之始。 这种本体论,既努力使太虚和其他具体事物区分开来,又比较深刻地反映了作为万物本体的气的客观实在性。 书中批判了佛老本体论上的唯心主义观点,认为佛教宣扬的世界虚幻、空寂之说,是 往而不返,失去物质依据。 而老子宣扬无中生有,一切复归于无的观点,是犯了 体用殊绝的错误。 书中说: 若谓虚能生气,则虚无穷、气有限,体用殊绝,入老氏 有生于无 自然之论,不识所谓有无混一之常。 作者认为太虚即气。 二者本质上是一致的,它们之间没有先后之分,主从之别。 如果说气是虚中产生出来的,这就将太虚和气对立起来,割裂太虚和气的有机联系。 只有以元气为体,而元气聚散为用,才可以如实地说明世界永远是有而不是从无产生有。 而万物的生灭变化只是形式的改变,都是一气运行的结果。 作者认为眼睛看得见的物体,是气的聚集,这是暂时的。 眼睛看不见的物体,就是散流着的气。 散之气虽然看不见,但不能说它不存在,是无。 世界上存在的事物,只有明、幽的区别,而不存在 有和 无的区别。 世界本身 (气) 是无穷的,即无无。 ( 《太和》) 这里,作者坚持了物质世界的永恒性,标志着朴素唯物主义已进入一个新阶段。 书中进一步指出气是运动变化的,永远不会静止下来,所谓气系 升降飞扬,未尝止息。 它浮沉、升降、相感、相荡打破世界事物与事物之间的平衡,产生出胜负、屈伸等种种状态。 这种表述,已孕育着作者对事物的辩证看法,此外,他还指出了事物的运动原因在于内因,而不是外因。 事物运动变化的关键,在于气有阴阳两体。 两体相反,两端发生交感作用,经过推移变化,复归于合一。 (《乾称》)世界上任何事物,都是气之所聚的表示形式。 因为气有阴阳,所以任何事物也都有阴阳。 天地间的一切变化,无非是阴阳 二端交感作用的缘故。 不仅如此,书中还明确提出了一物两体的命题。 他在 《参两》中说: 一物两体,气也。 一故神 (自注: 两在故不测),两故化 (自注: 推行于一)。 此天之所以参也。 一是指对立两面的统一,两是指对立的两面。 所谓一物两体,即一物之中有矛盾的对立面,既对立而又统一,所以称之参。 作者认为如果没有对立面,就没有统一。 相反没有统一,对立面也就失去了相互依存和作用的基础。 此即书中所说:两不立,则一不可见; 一不可见,则两之用急。 (《太和》)由此可以看出,作者已初步接触到了事物对立统一的关系,这也是以往唯物主义所不具备的。 张载在《正蒙》中还进一步指出,物质的运动变化,尽管在形式上是多种多样的,但是其中是有一定规律的。 他说: 天地之气,虽聚、散、攻、取百涂,然其为理也顺而不妄。 (《太和》)同时又提出两种变化形式的学说。 把事物的显著变化称为 变,把事物的逐渐变化称为化。 变则化,由粗入精也;化而裁之谓之变,以著显微也(《神化》)。 事物著变和渐变有内在的联系。 变后必有化,化到一定时又转为变。 雷霆感动虽速,然其所由来亦渐尔(《大心》)。 《正蒙》在认识论上注重感官在认识中的作用,认为人的知识是通过耳目与外界接触的结果。 人谓己有知,由耳目有受也,人之有受,由内外之合也。 ( 《大心》)内外之合,就是主体与客观世界的接触。 作者还提出,人类感官的感受是有局限的,只凭耳目见闻不能认识外界的全部,天之明莫大于日,故有目接之,不知其几万里之高也。 天之声莫大于雷霆,故有耳属之,莫知其几万里之远也。 (同上)。 作者把人的知识分为见闻之知和 德性所知,认为 见闻之知,乃物交而知,强调人的知识来源于客观事物,但又承认有先验的 天德良知,认为 德性所知,不萌于见闻。 (同上)张载的《正蒙》,曾受到二程和朱熹的批评,朱熹说: 《正蒙》所说道体,觉得源头有未是处。 如以太虚、太和为道体,却只是说得形而下者。 ( 《语类》卷99)但明代的王廷相却很推崇 《正蒙》,他说:横渠(张载)此论,阐造化之秘,明人性之源,开示后学之功大矣。 (《横渠理气辨》)后来明清之际的王夫之在《张子正蒙注序论》中也称赞此书说:张子之学,上承孔孟之志,下救来兹之失,如皎日丽天,无幽不烛,圣人复起,未有能易焉者也。 总的说来,张载在哲学发展史上是有其贡献的,他是宋元明清时代唯物主义气一元论哲学的开创者。 本书有多种注本,较重要的有刘玑 《正蒙会稿》(明刊本、清刊本),高攀龙、徐必达《正蒙释》(明刊本),王夫之《张子正蒙注》(《船山遗书》本,中华书局标点本),李光地《正蒙注》(康熙刊本),王植《正蒙初义》 (乾隆刊本) 等。 其中中华书局 《张子正蒙注》校点本较为完备。 发布时间：2024-06-23 08:51:06 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/gudianwenxue/2043.html