标题：《传习录》主要内容简介及赏析

内容：
哲学著作。

三卷。

明王守仁撰。

成书于明代隆庆六年(1572年)。

(撰者事迹参见《王文成公全书》条)。

《传习录》是作者的语录和论学书札汇辑。

自明正德七年(1512年)其门子徐爱陆续录下著者论学的谈话,取名《传习录》。

此为是书之雏型。

后,著者的其他弟子薛侃、南大吉、钱德洪等在此基础上不断增补,加入新录语录和论学书札等。

并经删削,出版了多个版本的《传习录》和《传习续录》。

明隆庆六年(1572年),谢廷杰将其编入《王文成公全书》,即今本之《王文成公全书》的《传习录》。

《传习录》分为三卷。

上卷收录薛侃新编之《传习录》。

中卷收录钱德洪所编的八篇书信。

下卷为先之《传习续录》。

该书上卷的主要内容偏重于对朱熹增改的《大学》古本。

朱熹一生注释古书,研究古代文化,偏重于道问学向外的一边。

朱熹研究事物的方法主张就事物本身一一穷极其理。

而王守仁持相反的观点。

他尊崇陆九渊的哲学,认为心即是理,理即是心,更不用向外面事物上去寻求什么理。

这就是王守仁的心即理的观念。

他的知行合一观念就是由心即理发展而来。

如好好色:见好色属知,好好色属行。

只见那好色时已自好了,不是见了后又故意去好。

又恶恶臭:闻恶臭属知,恶恶臭属行,只要闻到那臭味已自恶了,不是再加个恶的意念。

按照他的理论,心是本体,是纯天理性的,世界上的万物都会在心里得到感应,并同时指挥人的行为。

这就是心与理一,知行合一的观念。

作者还认为,私欲是障碍的本体。

有了私欲后,天理昧、良知昏、感不真、应不切,甚至没有知行可言了。

中卷是著者晚年成熟时期的著作,提出了著名的拔本塞源之论,系统地阐述了他的致良知、知行合一、心物合一、天人合一、以天地万物为一体等思想。

关于致良知作者认为,良知人人具有,其中包括个人的道德意识和人的最高本体。

良知就是天理,致良知就是将良知推广到世界万物。

心物合一即是心外无物、心外无理观念之综合。

王守仁认为,心与物同体,物不能离开心而存在,同时心也不会离开物而存在。

下卷解说他的晚年各种思想比较具体。

文中还记载了他提出的四句教:无善无恶是心之本,有善有恶是意之动,知善知恶是良知,为善去恶是格物。

该书是一部比较纯粹的哲学著作,包括了著者的主要哲学思想。

与著者的另一部著作《大学问》一起,是著者最主要的两部哲学著作,因而具有很大的价值,地位比较重要。

《传习录》除《全书》本外,其单行本有日本正德二年,即清康熙五十一年(1712年)冈田群玉堂刻本。

清道光十一年(1831年)活字印《学海类编》本。

清光绪三十二年(1906年)国学保存会排印《国粹丛书》本。

民国二十五年(1936年)安东宏道书局排印本。

民国十六年(1927年)上海商务印书馆发行的《学生基本丛书》本。

发布时间：2024-11-11 08:48:04
来源：顺运堂
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