标题：《求仁录辑要》主要内容简介及赏析

内容：
哲学著作。

原十卷。

明清间潘平格撰。

初刻于清康熙五十六年(1717年)。

潘平格,字用微。

生于明万历三十八年(1610年),卒于清康熙十六年(1677年)。

浙江慈溪人。

先治程朱,后改王、罗(洪先),再事老庄、禅学。

清之后,笃志孔孟。

长年于绍兴讲学,后去昆山,又回浙江在黄宗羲所创证人书院执教。

著有《求仁录》十卷及《著道录》、《四书发明》等书,均佚。

现只存《求仁录辑要》,为后人所辑。

该书主要汇集潘氏生前所撰的一些论文,前有郑性序,后有有关生平事迹附录。

《辨清学脉》篇以为自孔子没后,圣人的学说便淹灭了。

后代的学者都各自用自己的观点来解释孔孟,以致违悖了孔孟的原意,而使圣道贸乱而无所适从。

在《读书》篇中特别指出这种篡改是受了佛老之说的影响。

因而有感于此,撰者以恢复孔孟圣学为己任,并提出了自己的求仁说。

《辨清学脉》而后着重阐释这一主张,以为孔孟之学以求仁为宗。

仁,人性也;求仁,所以复性也。

又说:仁,即放心,仁也者,浑然天地万物一体,而充周于未发,条理于发见,吾人日用平常之事也。

进一步,他又将这种仁看作是日常的恻隐之心、同情之心、孝悌之心等,从而提倡人与人之间的友爱,也只有这样,才能达到浑然天地万物一体。

以此为立论,来看今日世界,撰者以为恰恰是失去了仁,以至乱离之惨,杀戮之痛,不知多少无辜死于兵刃,死于蹂践,死于水火,死于饥寒,死于恐怖。

(《笃志力行》)关于求仁的径途,撰者提出了新的致知格物的内容。

《辨清学脉》中说:格者,通也。

物者,身、家、国、天下也。

格物,即格通身、家、国、天下也。

即四者浑然一体,使其成为一和谐整体。

在《致知格物》篇中说: 知,吾性之良知也。

孟子所谓不虑而知者是也。

致知,即是扩充四端,四端非悬空无事而扩充之也。

可见,致知便是扩充仁、义、礼、智四端,将其施之于实物,以此而从主体出发调整自身与世界的关系,将自身与世界浑然一体。

撰者还特地提出了恕加以讨论,以为不恕,即有人我之私,是不能实现格物致知的主要障碍,因此便需要强恕反求,即通过加强自我的修养而克服私心,去消人我之分。

修身便也成了格物、致知、齐家治国平天下的关键。

由此,以为程朱理学因方法支离繁琐,不理清学脉,从而造成格物理解上的不当,陆王心学由于格物是着眼于己身而非明明德于天下,因而流于佛学,虚而不实。

撰者为更好实行其求仁,于《笃志力行》篇中提出立穷神极圣、参天赞地大志的主张,即所谓宇宙内事,皆我分内事。

家、国、天下具系属在吾身。

而这,也是克服自私心、习见的过程,既非计较自身得失、名誉、名位,也非闭户穷巷、独善其身。

进而,在《读书》篇中以为,立志当在读《四书》上下功夫,而反对读佛道二氏及宋儒之书。

另一方面,又主张力行,《笃志力行》篇谈到说笃志处即是说力行,说力行仍是说笃志。

盖未有笃志而不力行者,亦未有力行而非笃志者,何可分也。

关于笃行,则正是反对儒说的清淡、空疏、苦思冥想,以及仅在书册、言语上做学问。

而只要笃志力行办到了,那么人人都能成为圣人。

该书初由毛文强、郑性刻于清康熙五十六年(1717年),后有清咸丰四年(1865年)刻本。

发布时间：2024-12-04 08:51:56
来源：顺运堂
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