其一，从古迄今，哪些因素深刻地影响了丰都人文化的质与形?一是源远流长的历史特别是巴子别都带来的底气自信;二是独特民俗文化对生命紧迫感及浪漫主义创作手法的影响;三是数不胜数的文化名人带来的开放与冲击，丰都人乐于接受形形色色新理念和新艺术表现方式;四是置身大三峡与武陵山区，又处于重庆一圈带两翼交汇点上，山地文化与长江文化于此交融生姿，加之当年巴人逐水草而居择丰都作临时都城，带来的巴楚异质文化，丰都文化多彩多姿;五是从当年香会、庙会到最近几十年旅游发展对丰都人开放思维的塑造和养成;六是近些年刻意凸显丰都旅游文化主题惩恶扬善、唯善呈和对丰都人世界观、人生观、价值观的塑造和养育;七是四山三槽的地理形态特别是三峡移民和扶贫冲关对丰都人战天斗地精神特质的塑造和养育;八是冲出夔门楚天阔的预期及结果对丰都人走出去闯一闯胆魄的塑造和养育;九是最近的党史学习教育从两帅在丰战斗、崇德农民暴动、四川红军二路游击队在丰斗争、鄂川边游击总队在丰战斗等的宣传，对丰都人传承红色基因、努力开创更加美好生活的影响。
其二，谈丰都难免言及鬼，丰都勿需谈鬼色变八理由：一是阴间之鬼城出现前它就存在：它是鬼族之城、鬼方之城巴鬼之城、鬼教之城、鬼道之城。鬼族是远古少数民族，鬼方是远古部落，巴鬼是北方先进民族对巴人的轻称，鬼教指五斗米教，鬼道指早期道教;二是鬼城实为儒释道融合发展学问求索之城，名山是窥视中国传统文化的一方明澈窗口;三是鬼城实为民间信仰之城，它宣示的乃是为人莫作亏心事，半夜不怕鬼敲门;四是鬼城实为人民正义之声之城，它在过去，更多寄托无权无势人们惩治邪恶之心愿，所谓只因人间多不平，便向阴曹寻公正;五是鬼城实为行善行孝教化之城，鬼城任一场景无不以此为最高使命，确实无一例外;六是鬼城实为修身养性之城，大名山景区之双桂山实堪洞天福地，此地通过彰显政要文骚与丰都有关事迹文墨，在潜移默化中引领人们追求政治和社会理想，领略诗文险峰之无限风光，提升人生之境界内蕴;七是鬼城实为名流趋赴之城，任一土地乃寸土千金，其碑刻楹对墨宝将引领当地有志有为青年攀登文墨高峰，人人争当天上文曲星;八是鬼城实为寻幽探奇之城，它提供的另类、异类旅游产品，将让旅游者别开生面，乐不思蜀、乐不思归。
其三，所谓鬼倒是什么?人言言殊。世界之大，人类历经岁月如斯悠远，古往今来思想文化流派林林总总，不一而足，汗牛充栋。为此，要简明扼要地回答好此一问题，绝非易事，十分考先生。但你认清这么一点，许多问题定将迎刃而解：几千年来，参与其间的民众如此之多，其间主流意识形态强力禁止的时间如此之长，办法手段如斯之严密繁琐，决心力度堪强堪大，竟禁而不绝，稍一放松则高强度反弹，死灰复燃，其势强劲，那就不由不令人们细细考量这其间的民众力量民间力量社会力量了。
如果我们实话实说、要言不烦，直击事物本质内里，绝大多数民众积极参与说鬼道仙，其实就是为怀念逝去的亲人尤其是父母寻求一种表达形式、载体、场合、说法。否则，所谓恋恋不忘、牢记心间、深心念着，也就空口无凭，话说便化。缺失形式的内容，真个鬼东西无影无踪，会被风随手风收的。
鬼之百千种，本质上也就一种，那就是人心真心念叨的祖宗鬼，即走失到别一世界的亲人，特别了养育了我们的爸爸妈妈，对天下爸妈，我们终其一生亦无以回报，鬼念悠悠人念人情呀!
对鬼文化，我是这样看的：戏说中见信史(人类思想思维演进发展史);幼稚中见真诚;荒诞中见绝美(上天入地之浪漫主义艺术表现手法，令人耳目一新，过目难忘);寻鬼(归)中见问祖;惩恶中见扬善;猎奇中见增智(鬼城传统中众多人生感悟与智慧值得好好体会品味);曲解(对世象自然景象的误读)中见醒世;恐惧中见忏悔;鬼念中见人情。
其四，科学昌明、社会进步到今天，研究鬼神文化除有助旅游发展需要，还有何意义?一是历史认识价值，知古而识今;二是拾捡再视早期人类无所羁绊的超然想象力，以为当下所用;三是从一个侧面感悟浪漫主义艺术魅力;四是从一个侧面了解古建筑、雕塑、石刻、音乐丶楹对等艺术，品析欣赏并用之于当今的文化艺术创作与建设;五是重新审视人类敬天畏地、敬祖怀远之信仰，吸取其精华重建当代信仰信念;六是以此为切入点审视、分析并吸取人类融汇其中的思想文化遗产，如中国的儒道释传统文化精华;七是从中审视民间信仰中的人民性，认识民众情感情绪及其表达、渲染、化解诸方式;八是通过正面的认识、研究，为积极有效做好信众引导工作，倡导科学、破除迷信提供强大的学理支持。
其五，丰都文旅近年的三组词。最近这几年，丰都特色文化旅游在以下几个方面全面着力
文气与人气，文气变人气恰如理论变身实践的丰硕成果，不见人气，文气亦只是书生务虚、闭门造车，唱卡拉ok自娱而已;
不变与万变，不变的乃是鬼城文化的本质内里，变化的是对这一传统文化内涵外延的深度挖掘拓展，更好地契合适应社会主义核心价值观的内在要求;
近虑与远谋，一方面是没有今天就没有明天，又一方面是不谋万世则不足谋一时，不谋全局则不足谋一域，宜在长远有益与当前可用之间，寻找到交集。
哎，过去一段时期，人们说丰都文旅成也萧何，败也萧何，确也真是好事多磨，名山开发亦属起了个大早，赶了个晚集，原因就在于与生俱来的鬼城宿命、尴尬，导致十个说客不及一个撮客，对所谓鬼城文化，人家站在一惯正确的道德制高点上，一句话就可以让你无话可说吞吞吐吐、欲言又止。
最近这几年，为了让丰都文旅避险、破题、出圈，县委县政府及有关部门单位真是煞费苦心、绞尽脑汁、甘苦自知呀。事非经过不知难痛定思痛，痛何如哉尚不足以形容修饰呀!
好在，丰都一度存在的文旅困局终归已变身曙光在前在望，旭日业已高高跃出地平线上，雄鸡打鸣已分外动心与激越亢奋!
其六，宜潜心研究孔子论鬼神。建议在擦亮黑珍珠以做靓名山旅游、打造信仰之城以提升市民文明素质、弘扬传统文化中的国学以规避意识形态风险过程中，认真研学并用好孔子论鬼神，做到保持信仰而又不装神弄鬼，塑好鬼城人形象。名山应在适当地方展示并解释孔子的话，以突出鬼城名山的主题。
1. 获罪于天，无所祷也。(这里的天，指公理、大道、天理);2. 鬼神之为德，其盛矣乎!视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。(鬼神的德行，真是大啊，虽然听不见看不到，但是总能让人们感觉到。也就是保持信仰的问题，因相信而看见);3. 吾不与祭，如不祭。(如果我不亲自参与祭祀，而找人替代，跟没有祭祀便没什么分别);4. 务民之义，敬鬼神而远之，可以为知矣(专注于老百姓应该符合的道义，尊重鬼神但要远离它，就可以说是智了);5. 未能事人，焉能事鬼?(没有办法服侍活人，怎么有办法服侍鬼神);6、未知生，焉知死?7、祭如在，祭神如神在。(保持对神，也就是自己未知的领域、人生无常和偶然的敬畏之心);8、子不语怪力乱神。
其七，讲好名山，导游人员承担着十分艰巨的任务。在潜心学习思考总结提炼的基础上，宜看人说话丶看菜吃饭鼎力宣传讲解推介好。
一是诸价值并掘，猎奇、认识、教化、启迪、审美五位一体;二是诸趣味并举，童趣(人类童年期的纯真可爱)、意趣、偕趣、理趣、艺趣五位一体;三是诸功能并用，行孝、求佑、求子丶悔过、探险五位一体;四是诸话语齐讲，把导游词讲成童话(人类早期的神话)、东方寓言(突出鬼城故事的哲理)、东方情话丶戏偕笑话(鬼城笑话，寓庄于偕)丶诗词联对五位一体;五是诸活动并进，旅行、看戏买书、购物、美食、游戏参与五位一体。过去重视不够的要注意弥补，注意发掘讲好鬼城的童趣与理趣，突出人类早期神话的可爱可贵，鬼城东方寓言的哲理，进一步提升鬼城的文化价值，添强趣味性和感召力。
其八，丰都中元节究竟是什么?在有关研讨会上，我曾不厌其烦地转述知名人文学者的观点，认为就儒家文化主导的中国传统社会，中国人是难以接受自己的父母去世后变身恐怖吓人的鬼的，认为仍然是以在世时慈祥可敬的形象存在着，仅仅是除却梦中外不能相见罢了。以故所谓中元节，不过是中国人时逢新米上市，十分隆重地孝敬以父母为主体的祖先，让他们也好好地尝尝新，吃个饱，饮个够，以弥补他们当年喂养儿女嚼糠咽莱之苦，回报其深恩。其实中国式父母什么都不需要，只要儿女过得好，他们就全无烦恼，所谓捷报飞来作纸钱，收到大丰收的喜讯已足够，还奢求什么呢?作为丰收之都秋意浓的丰都，丰都中元节，乃是丰收文化的题中应有之义，自然更是平都孝善之城不可或缺的一环，与什么七月半鬼起串串除了碰巧在同一天，其他方面，一点儿不相干，风马牛不相及。
丰收之都秋意浓，丰收时节祭祖先，让爸爸妈妈尝尝新，捷报飞来当纸钱，感谢双亲当年养育恩，滴水之恩当报以汪洋大海。这，就是我们丰都的中元节，尚有他言，尚有他言!