标题：通过风水选墓地的学问有哪些 内容： 通过风水选墓地的禁忌与学问有哪些经书说：阴宅定生死。 这是说祖坟的好坏直接牵扯到一个家族的生、老、病、死，夭折、早亡、伤残。 阴宅决定了三代，所以我们通常会去讲富不过三，贫不过三。 那是因为阴宅之地，可能会因为地壳的运动、周边环境的变化而改变了阴宅的风水。 阴宅学说认为，只要穴地有生气，死者就会安逸，就会给生者带来吉祥。 阴宅决定面广，可以说它决定着每个人及其后代子孙一生的财运、官运、成就、地位、功名、祸福、学业、吉凶以及后代子孙的数量及优劣等。 一不葬粗顽块石，二不葬急水滩头；三不葬沟源绝境；四不葬孤独山头，五不葬神前庙后；六不葬左右休囚；七不葬山冈缭乱；八不葬风水悲愁；九不葬坐下低小；十不葬龙虎尖头。 其中，粗顽块石者，地多恶气。 急水滩头，水煞直冲穴场而气随水泄，为空亡绝灭之地。 沟源绝境，水脉到头而绝，气亦随变为死。 孤独山头，四顾不应，缺依少凭，主生人孤苦。 无依无靠。 神前庙后，与神抵先灵争地气，多凶多熬。 左右休囚者，形狭局促，穴受逼迫而不安。 山冈缭乱者，主客不分，真应莫辨，有喧宾夺主之嫌。 风水悲愁者，风啸水鸣，如泣如诉，主多惨痛之事。 坐下低小者，如坐井观天，气象无尊严之意而多卑微之态，主子嗣下作贱事。 龙虎尖头者，四应桀骜不驯，于主不利。 如何通过风水选墓地的学问揭秘1、刚柔论《易经》曰：立天之道曰阴阳。 邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。 故地理之要，莫过于刚与柔。 刚柔者，是指其体质也。 天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。 山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。 另又刚中有柔，柔中有刚。 邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。 水为人身的血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。 水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人，也同近取诸身，远取诸物是同样道理。 若细推之，风涸燥者皆刚，夷坦者皆柔。 但是，涸燥之中有夷坦，夷坦之中有涸燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。 凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，然强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。 自此以往，尽推无穷，知者观之，思过半矣。 2、动静论风水的动静，动静者，便是其变通也。 大凡天下之理，均欲动中求静，静中求静，不欲静愈静，动愈动。 古语云：水本动，欲其静；山本静，欲其动。 这乃至理之言也！ 所山以静为常，是叫无动，动则成龙也；水以动为常，是叫无静，静则结吉地也。 所以成龙的山，一定踊跃翔舞，结地的水，必定是湾环悠扬。 如果是偃硬侧勒，冲激牵射，则动不离动，静不离静，山水便不融结也。 但是一静一动，互相循环，山也有动极而静，水也有静极而动，不可执一而论，全在于融化之妙。 3、聚散论风水的聚散，聚散者，言其形势也。 历观古人之葬，大部分墓穴奇怪。 并不是喜欢怪也，皆因得山水之正，所以怪穴不为怪也。 令人于大聚之中，或拘于形穴而不葬矣。 所以便有形势之聚散，有穴中之聚散。 大势的聚散见乎远，穴中之聚散见乎近，是二者有相须之道也。 4、向背论风水的向背，向背者，言其情性也。 地理与人事不远，人的情性也不一样，而向背的道理却非常清楚。 向我的，必有周旋相与之意，其背我的，必有厌弃不顾的形态，虽可以暂时矫饰，但其真实的自然形态是不可能掩饰的。 故观地察地必须看其情的向背。 向的不难见，凡相对如君臣，相待同宾主，相亲相爱象兄弟骨肉，这些都为向之情也。 背者也不难见，凡相视如仇敌，相抛象路人，相忌同嫉冤逆寇，这些都为背之情也。 察形貌的真伪，察其情性者得其真，向背的道理明白了，吉凶祸福也就显而易见了。 所以有人曾称地理之要，不过是山水的向背而己。 5、雌雄论风水的雌雄，雌雄者，言其配合也。 所谓孤阴不生，独阳不成，天下之物，讲究的是配对。 地理学家用雌雄来比拟，即同相互对待的道理。 如何言之？ 山属阴，水属阳，故山水相对有雌雄，而山与水之中又各有雌雄。 阳龙取阴穴，阴龙取阳穴，这就是龙穴之间的雌雄；阳山取阴为对，阴山取阳为对，这是主客之间的雌雄也。 若其地融结，则雌雄必合，龙穴砂水左右主客必然相互登对，若单雄单雌，不相互登对，虽然结地，一定不是真吉地。 经曰：雌雄相喜，天地交通。 又曰：雌雄不顾不劳看。 古人多以此为妙，然而也是天地自然之理也。 6、强弱论风水的强弱，强弱者，言其禀气也。 夫天下之理，中而己矣。 太刚则折，故须柔以济之；太柔则弱，故须刚以济之；刚柔相济，则中道得矣。 论地理者，必须察其禀气，禀气偏于柔，则其性缓，禀气偏于刚，则其性急。 禀刚的性急，择穴宜于缓处，若复穴于强急之处，则必有绝宗之祸。 禀柔性缓，择穴则宜于急处，若择穴于弱缓之处，则必有冷退之患。 强来强下则伤龙，弱来弱下则脱脉，故立穴之法，大概欲得酌中恰好的道理，不得倚于一偏，若偏则生出病来。 然非权衡有定，则亦未易语也。 7、顺逆论风水的顺逆，顺逆者，言其去来也。 其来的如何？ 水的所发处，山的所起之地。 其去的又如何？ 水的趋向，山的止处。 知来去而知顺逆者有矣，不知来去而知顺逆的，没有。 夫顺逆二路，如盲似聋，自非灼然有见，鲜不以逆为顺，以顺者为逆矣。 要知顺山顺水者，顺也，所谓来处来者是也。 逆山逆水者，逆也，所谓去处去者是也。 立穴之法，要顺中取逆，逆中取顺，这一道理，不可易改。 若推而广之，则脉有顺逆，龙有顺逆。 顺龙之穴结必逆，逆龙之穴结必顺，这就是山川的自然形势。 大凡论顺逆者，要知山川的大势，默定于数里之外，而后推顺逆于咫尺微茫之间，否则黑白混淆，以逆为顺，以顺为逆。 8、生死论风水的生死，生死者，言其取舍也。 夫千里的来龙，只不过一席之地，如果不是生死之别，则有什么可抉择的！ 生死的说法不是单边的，大凡有气的为生，无气的则为死；脉活动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肉，则瘦处死而肉死生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推之。 生则可取，死则舍弃，取舍明后穴法则定，穴法定后则祸福应。 如果碰到生死难辨的，取舍不当，则是造化弄人也。 9、微著论风水的微著，微著者，言其气脉也。 夫气元形者也，属乎阳，脉有形者也，属乎阴，阳清阴浊，故气微而脉著。 然气不自成，必依脉而立，脉不自为，必因气而成，盖有脉而无气者有矣，未有无脉而有气者也。 经曰：气乘风散，脉遇水止。 无脉无气者，水害之也，有脉无气者，风乘之也。 善观气脉者，以有形察无形；不善观者，以无形蔽有形，盖无形只在有形之内，但知者所见实，故于粗浅而得精微，愚者所见昏，故于荒忽茫昧而不晓。 岂知四水交流则有脉，八风不动则有气，此有且者所共见，有心者所共知，而术之至要，初不外是也。 10、分合论风水的分合，分合者，言其出没也。 脉之所以为脉，并非徒然而生，顿然而有。 有其出必有其自然之来，有来则有分水以导之，其没也必有所止，则必定有合水界之。 郭氏云：地有吉气，随土而起，支有止气，随水而比。 又曰：支之所起，气随而始，支之所发，气随而钟。 这是古人论气脉的源流也。 气随土而起，故脉行必有脊；气随水而比，故送脉必有水。 气起于支的开始，故上有分，脉钟于支的终点，故下有合。 有合无分，则其来不真，因为内无生气可接也。 有分无合，则其所止不明，因为外局无堂气可受也。 有分有合，则有来有止，有出有没，则龙穴融结无疑，也为全气之吉地也。 但是，大有大的分合，小有小的分合。 真地的融结，则有三分三合。 穴前后一分合，起主龙虎所交二分合，祖龙至山水大会，三分合也。 小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎内则为内明堂，合于龙虎外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。 11、浮沉论风水的浮沉，浮沉者，言其表理也。 夫脉有阴阳，故有浮沉。 阴脉常见于表，即浮也，阳脉常收于里，即沉也。 大凡地理家察脉，与医生摸脉一样，好的医生摸脉的阴阳而用药，高明的风水师察龙之浮沉而立穴。 夫三阴从天生，以其阴根于阳，故阴脉一定是上小而下大，其出口也一定尖。 三阳则从地出，以其阳根于阴，故阳脉必上大而下小，其出口也必圆。 所以观脉的可用：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。 推而广之，则凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。 用此法则阴阳之理可得也。 12、浅深论风水的浅深，浅深者，言其准的也。 若浅深适当，则风水自成，故卜地者必以浅深为准的。 宜浅而深葬，则气从上而过；宜深而浅葬，则气从下过，这样虽能得到吉地却不效应，即是这样的原因。 大凡首先察来脉的阴阳，再看四山的从佐。 如果脉入首强，作凹穴，出口圆，此乃脉浮而穴阳，宜浅。 来龙入首弱，作穴凸，出口尖，此脉沉而穴阴，宜深。 故有浅深得乘，风水自成之说。 浅深之法多变，然其理也不过如此。 切要辨认入首阴阳虾须界合明白，若当深而浅，当浅而深，差于咫尺之间，反吉为凶矣。 经曰：地吉葬凶，与弃尸同，正此丈也。 13、饶减论风水的饶减，饶咸者，言其消长也。 龙虎左右各有饶减，但饶减龙虎者何也？ 这消长阴阳的意思也。 饶减的方法，大凡以先到为主，龙山先到，则减龙而饶虎，其穴必居左，虎山先到，则减虎而饶龙，其穴必居右。 大凡山水关锁，必须交固后其气才全，穴左则取左山为头，须右水过宫锁断，即为风水阴锁阳关也；穴右则取右山为关，须左边水过宫锁断，即为风水阳锁阴关也。 惟有朝山朝水，则顺关顺锁不妨，若横水过宫，则逆关逆锁方善。 所以虽是毫厘差谬，其祸福则大不相同。 14、趋避论风水的趋避，趋避者，言抉择也。 天下之道，吉凶善恶常相伴，不能皆吉也，中间定有凶的地方；不可能全善也，定有恶之处。 所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善。 地理（风水）也是如此。 山川之所钟不能皆全，纯粹之气不可能没有驳杂，既不能无所驳杂，则妍媸丑好，亦其宜耳。 但山川的形态不一，咫尺之移转立即不同，或低视而丑，高视而好；或左视如妍，右视如媸；或秀气聚下而高否；或情意偏右而左则亏。 15、裁成论风水的裁成，裁成者，言其人事也。 夫人不天不因，天不人不成，自有了宇宙，即有山川，数不加多，用不加少，必天生自然而后定，则天地的造化也有限也。 所以山川的融结在天，而山川的裁成在人。 如太过，则裁其过，如不为，则益其不及，使其过变中，截长补短，损高益下，莫不有当然之理。 其始不过目力之巧，工力之具，最后是夺神功，改天命，而人与天同一矣。 故善者利用自然，不破坏自然；不善者泥乎自然，卒不知其所当然。 故道不虚行，存乎其人也。 16、感应论风水的感应，感应者，言其天道也。 夫天道不言而感应，福善祸淫，皆是物也。 谚云：阴地好不如心地好，此善言感应之理也。 所以，求地的人必须以积德为本，如果其德果厚，天必以吉地应之，以其福荫其子孙也，地之吉亦将以符也。 若其恶果盈天，必以凶地报应之，祸其子孙也。 盖心者气之主，气者德之符，天未常有心于人，而人之一心一气，感应自相符合。 郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。 祖先的骸骨不可不择地安葬之，但若不修其本，惟末是图，则不累及祖宗者少矣，何况还要福荫其子孙。 通过风水选墓地的要点与学问有哪些1. 大的公墓环境，靠山要大，山后还要有山，这叫父母山，这样的公墓风水才好，山大才能挡风。 “前有照，后有靠”的地方，即前有水流穿过，后有山峰为靠，境内层峦叠翠，就是说墓地要枕山面水。 2. 公墓风水讲究环境好，绿化一定要到位，气场则佳，不能让墓穴暴露在烈日或者是雨水之中，虽说要有植被相遮。 但是墓穴的上方和前方不能有植被遮挡，这样会影响后代的发展。 3. 前方不要有高的建筑，需要视野开阔，寓意前途明亮，后人才能仕途顺利。 而高处的墓地风水较为低处更好，所以根据公墓风水选墓地，可高不可低。 4. 左右要山向护卫，就像一个太师椅，后山要高，左右护卫山向要低。 环抱坟墓在中央。 这样寓意靠山，后人无论是事业还是学业都能够蒸蒸日上。 5. 中间名堂要宽要大、宽，前途才光明，拜台宽大为好，这样的风水后人才有福气，而来往路宽，来往拜祭也更加方便。 6. 前方要有水系环绕。 古时阴宅风水讲求靠山面水，现在的公墓。 天然的湖泊可能很少，但是没有天然湖泊，人造池塘也可，但是关键是塘中水要干净清澈。 最好是活水。 7. 最理想的公墓风水，就是周围有建造围墙，入口在墓穴的中央前方。 拜祭的路最好是从下到上，不要从上至下，不然导致后人事业容易衰败，家中运势不佳。 8. 坟墓旁边有水从高处流下的墓地，切记不要选择，因为这是凶相。 如先人葬在此地，家中经常有病弱者出现。 所以选择墓地时，应该要避免这种地形。 发布时间：2025-12-17 13:10:56 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/yinzhaifengshui/46735.html