标题：龟形坟墓风水 内容： “上水龟形”地墓地风水虽说龟形墓在闽西地区并不少见，可是像这样有头有尾、形象逼真的乌龟却是极其罕见的。 天然龙脉龟形成一个巨大的乌龟，龟壳、龟身古朴沧桑，栩栩如生。 龟是华夏灵物，它与龙、麒麟、凤凰等被尊为“四灵”，统治者把象征世俗权力和功业的石碑放在它身上。 这个非常形象的龟形建于民国时期，位于福建汀州河田镇庚河坑，四面环山的小丘坡正中，坐东北朝西南，小溪至穴2. 5米，墓宽3米，从正面可明显辨析出一个乌龟脑袋，墓在龟头正中，龟嘴穴 ，前朝逆大河水，喝形为上水龟形。 这是笔者祖父曾昭辉为当地邱氏人点得一块上等吉穴，建坟至今已有六十多年，立艮山坤向兼丑未，坤方大河水上堂、左收庚酉水上堂方、出巽口，来长去短，只见来不见走，《入地眼全书》云：“第一逆朝好，速发之多逆水，次之横过水停蓄”，左右护卫砂罗列，面峦肥圆宽厚，定主巨富，前有峦峰十座，后有来龙昂首；逆水之龟嘴巴穴，无砂金锁永不穷。 四面环水的龟形墓地风水好吗丧葬礼俗包括互相渗透的丧葬礼仪制度与民间丧葬风俗。 中国丧葬习俗产生于史前的祖先崇拜。 经过三代时圣人制礼作乐，形成完整而系统的丧礼、丧服制度，载在《仪礼》、《礼记》等书中。 后经历代大儒根据社会的变迁加以因革损益，著于《司马氏书仪》和《朱子家礼》等书中，为后世士大夫所遵奉，并渗透到民间丧葬习俗中，至今影响犹存。 在历史发展的长河中，即使具体的形式或内容稍有变通，而中国丧礼慎终追远、事死如生、崇尚厚葬、以礼教孝的精神却一脉相承。 武汉丧葬礼俗多循古礼，晚清时代丧服、丧期均遵《文公家礼》（朱熹所撰，又称《朱子家礼》）。 大致程序为：长辈弥留之际，子孙必须到场送终，如果父母死时子女不在身边，不仅亲友责其不孝，子女也会感到终身遗憾和愧疚。 死者断气（即《家礼》中所说的“初终”）后，立即烧钱纸，称为“落气纸”；在死者身旁点一盏油灯，称“长明灯”。 家中及时确立丧主等经办丧事的人员。 亲属按与死者关系的亲疏穿戴孝服，按旧制应分斩衰、齐衰、大功、小功、缌麻五种，而实际生活中多披白色头巾，以头巾之长短、系头巾之麻线的粗细和颜色来分别，但统言之披麻戴孝。 鞋则用白布覆盖，根据辈份点缀一点红绿。 一面派人购制棺木（许多有条件的老人生前就已置办了寿材），一面通知亲友前来参加葬礼，一般人家口头通报，富家大户发讣告，讣告有一定格式。 然后为死者洗澡，“前三后四”，即用湿毛巾在死者胸前抹三下，背后抹四下，穿戴寿衣寿帽，并在其右手放入一根棍棒或柳树枝，上串一烧饼，称“打狗棒”。 覆衾死者身上，脸上则覆盖白布（即《家礼》中所说“小殓”）。 设祭，哭丧，守灵。 一般摊尸半天到三天不等，家中必要到场的人到齐后即将死者放入棺材（即《家礼》中所说的“大殓”），亦设奠，家人嚎哭。 钉棺盖时孝子在一旁高喊“某某躲钉！ ”此时成服，设祭堂，早晚奠，接受亲友吊丧。 在家中办理这些事情的同时，派人外出择定墓地，挖好墓穴。 出殡（俗称“上山”）日，请道士做斋，为死者开路。 棺木一般有八人抬，路远的还要有八人替换。 棺木出门时要摔碎一只碗或钵。 出门后前面有人擎铭旌，丢纸钱（俗称“买路钱”），中间有孙子或重孙骑坐在棺木上，后面孝子贤孙、亲戚朋友依此跟进，徐徐向墓地进发。 棺停墓穴旁，先用稻草烧墓穴，谓之“暖井”，有的还杀一只公鸡将鸡血洒在墓穴周围。 棺木放在墓穴后，孝子先撒一把土，然后土工填埋，堆成新坟。 三天后亲人再至墓地上坟添土，称为“复三”或“复山”、“复土”。 武汉三镇和周边地区丧葬礼俗大致相同，所不同者，汉口商家丧礼，讲究奢华，所置棺椁要选择花板中心有菊花者，墙板厚至尺许，每年要加漆一道。 入殓时陪葬品丰厚，多以珠宝玉器殉葬。 题主仪式上，往往请地位显贵者题点木主。 葬前延请地理先生看风水，选择牛眠吉地，下葬则要请算命先生占卜时日。 有部分人家丧事循古礼不修佛事，而举行祭奠。 大部分人家丧事还是要做佛事，一般要延请和尚在家念经三至五、七日，送殡仪仗中方相明器以巧为能，亭彩幡帐以多为贵。 小户人家请不起和尚，但仍要请人唱孝歌，因此汉口出现了一种专门唱孝歌的行业，业此者在其门上悬挂“悲乐堂”招牌，其鼓盆之歌，几令人绝倒。 贫困户棺椁极平常，有十二圆花的就很好了。 最穷苦人家甚至买不起棺木，到自新善堂板棺局去乞求施舍薄棺。 该局每年施舍无算。 殓后计算日支与死时相冲，则要预设祭仪，关门掩户，全家躲避他处，称“回殃”，认为亡者回家时会带回殃神。 回殃又称“回煞”，届时必用芦秆作梯，靠在屋檐上，说亡人由此而下地回家，有的人家还撒灰在地上以验亡者足迹。 屋中设有筵席，等待死者回来享用。 次日如发现灰上有痕迹，就以为是亡魂昨夜回家了，其实是偷荤猫、鼠留下的行迹也说不定。 更有甚者，请道士驱煞，送走殃神，俗称“赶鬼”。 人死至七日称“头七”，然后逢七日有“二七”、“三七”以至“七七”或“十七”，民间认为每七日死者要过一阎罗，故请僧道诵经、焚楮，以为“超度”。 逢七日，必以竹为箱形，糊以纸，里面装钱纸，谓之“篑”，或装纸袋内，谓之“包袱”，或包袱上书写死者姓名，生殁时日。 时人认为“不经之甚”，但相沿成俗，莫之或易，直到20世纪50年代还有烧包袱的。 民国时期丧礼无五服详制，丧服亦无定数，礼义之家以及乡民丧服丧期仍遵旧制，当局亦不过问。 租界不准举行丧礼，人死必先报验，限三日内出柩，不得久延，所以要想举行传统丧礼，必移柩华界，灵柩出行前须先照会租界当局。 办丧事本来是极其悲伤的事情，但必设盛馔宴请吊丧宾客，否则遭人讪笑。 乞丐有时也来凑热闹，但亦讲道理。 如果丧家不作吊宴客，他们并不来骚扰。 如果丧家宴请吊丧宾客，他们就来了，来后听主人安排，并不强索强要，有的地方，乞丐还来参加抬棺材，自己虽有要事也莫敢辞，条件是须丧家跪接，事后管一餐饭，并不要酬金。 死去的亲人送上山后，孝子要供灵守孝。 一个月内不能剃头，不参加外面喜庆活动。 守孝一般三个年头，第一年农历新年祭祀活动最为隆重，俗称“新年”或“馨香”。 亲友、邻里则都要来给亡者送香烛、燃鞭炮“拜年”。 而在黄陂，家有新丧者，其亲友必于除夕携烛一对、冥钱一扎，来灵前叩头辞岁，示哀恋之意。 这些实际是丧礼中吊祭活动的一种延伸。 孝子在新年的三天不能出门拜年，但在黄陂等地农村，年前有新丧者，孝子要穿白袍墨套、戴无纬空梁冠，以服内兄弟二人穿白袍作陪，到亲戚家叩首谢孝，称为“管新灵”。 守孝之家，门上春联不用红纸，第一年用白纸，第二年用黄纸，第三年用绿纸。 此俗现在仍有，但一般都用黄纸，不论年头。 在黄陂则有所不同，凡有亲丧者，必以蓝纸写一“服”字贴于门首，门对用白纸，其对文大半均曰“守孝难还礼，思亲免贺年”。 三年孝满除服，要请和尚做法事或请道士做道场，超度亡灵。 此时可将灵牌、条幅连同孝服、孝鞋一并焚烧，俗称“烧灵”。 每年清明节、中元节、过年（在年前）都要祭奠死者和祖先。 分庙祭和山头祭。 庙祭是在祠堂进行，没有祠堂的，就在家祭祀，到墓地上坟。 从前富裕人家要烧91斤纸钱，表示对死者“九死一生还”的寄托，还要点9柱香、9支红烛，供奉的食物必须有肉包子和烧饼，以使死者在生还转世步出阴间时免受恶狗的缠噬。 清乾嘉时代的一首竹枝词描写了汉阳龟山、月湖一带上坟的盛况： “轿帘开处见双鬟，结伴来从大别山。 一路纸钱飞不断，大家同是上坟还。 ” 从前对于墓地的选择十分注意地势与环境，阴宅风水迷信根深蒂固。 为找到一块牛眠吉壤以供亡者安息，并给子孙后代带来好运，要请地理先生审慎勘测，妥而后葬。 由于择地需要时日，人死后不能早日入土，停棺不葬者十分普遍，甚至将灵柩停放中堂数年不葬，或迁厝寺观、善堂、会馆、公所的厝屋。 久历寒暑，易生朽蠹，兵燹频仍，易遭破坏，不特生者于心不忍，更会影响周围环境。 20世纪30年代以后，这种停棺不葬的现象在各地逐渐减少。 此风减杀的原因有：（1）经过舆论宣传，士大夫劝诫，民众逐渐认识到葬亲只求高旷地与干净土而已，无所谓天星峦头之说。 迷信渐为破除，已不再拘于风水时日；（2）因时局不宁，水火兵燹，恐生意外，抓紧举行安葬；（3）政府取缔厝棺，提倡公墓。 此俗的革除，改变了人们长期以来与死人为邻，以停柩为累的不正常现象。 民国时期，政府制订新式丧礼，但难以推广普及，官方和民间团体不得不转而求其次，对传统丧葬礼俗中影响突出、危害严重的弊端加以禁革。 取缔停柩，设立公墓，是政府的禁革措施之一。 民国以前，武汉除专葬外国死者的万国公墓和专葬教会死者的教会公墓外，中国人只有义冢而无公墓，义冢管理不善，往往变成乱葬岗，有碍市容卫生。 民国年间，一方面加强义冢的规划与管理，一方面学习西方葬俗建立公墓。 1928年10月国民政府内政部公布《公墓条例》，要求各市、县政府于市村附近选择适宜地点设立公共墓地。 1929年4月又颁布《取缔停枢暂行章程》，规定所有厝棺和田亩内之坟墓均迁葬公墓。 根据这两个文件精神，各省分别制定了实施办法。 从《湖北省设置公墓实施办法》和《湖北省取缔厝棺及坟墓办法》的条文看，城市公墓由市政机关设置，各县公墓由县长督饬保长按照实际情况，分保或联合数保设置。 公墓用地依（1）公有荒山；（2）公有山；（3）私有荒山；（4）私有山；（5）公有旷地；（6）私有旷地次序选择，若选用私有山地，得依法征收，付给地价。 公墓分甲乙丙丁四种规格，主管机关得视其财力选定种类设置之。 公墓内分收费区与免费区，免费以赤贫为限。 公墓由主管机关雇用管理人员。 公墓设置完成后，除法令特许者外，无论何人不得于公墓外营葬。 厝棺应于当地公墓完成后3个月内迁葬公墓，外籍厝棺不愿葬在本地者应迁回原籍。 在田亩中营葬之坟墓应于当地公墓完成后1年内适葬公墓，墓主表示不愿迁葬或未遵限迁葬者，得按所占田亩面积课以墓地税。 无主之厝棺及坟墓采取平夷、迁并或火葬的办法酌情处理。 凡有关古迹名胜及与国家有功绩者之墓不在迁葬之列，并应加强保护。 根据以上规定，武汉三镇逐渐建立自由公墓区，并在1934年经湖北省政府决定，兴建公共墓园，埋葬国民政府批准的公葬烈士、乡贤和上层人物。 1936年又由武昌市政府决定，筹建了汉阳、武昌两座公墓，埋葬普通市民。 公墓的设置是一项很有意义的改革。 取缔有碍观瞻、污染环境、且充斥风水迷信的厝棺停柩，取缔占用农田、破坏土地资源的坟墓，铲除城市内外的乱葬岗，建立环境幽静、文明卫生、整齐划一、便于管理的公共墓园，这一切，从人们易于接受的方面为丧葬礼俗的进一步变革奠定了基础。 网友龟形坟墓风水讲究有朋友问我，你见过龟形墓么？ 我说没见过。 他又问，你了解民俗，给坟墓盖上很大个石龟有什么讲究？ 我说，我见过龟趺，说白了也就是龟驮碑，或者说碑座是个龟。 这种形式的墓我了解一些，你说的那种我不了解。 他说，哪天我让你开开眼。 近日，他打电话约我参加一个山林穿越活动。 因为是近郊，那山我也走过多次，所以便答应了。 我们驱车来到那山下的一条公路旁。 他带领我们走了一条从没走过的路线。 走过深深的一片玉米林，穿过一片片灌木丛，在森林与灌木之间的半山腰，我们钻进了一片用铁丝网围起来的地方。 因为里边纵横有序地栽种了许多一人高的松树，周边还有一些红艳艳的脱盆儿，我以为进入了果园或者是苗圃。 可当我们进一步深入到森林附近时，眼前的情景使人惊奇。 只见半山腰露出一只巨大的石龟，那石龟雕刻精美，似玉非玉，头微扬，面向西。 在那龟的下方，并列还卧着两只相同的龟，头也一致微扬，面向西。 在这两只龟的下方，还有三只龟，大小和上边的相仿，但头的朝向不同，分别朝南、朝西南、朝北。 因为龟身被黑色覆盖物所包裹，看不清上边的纹路。 这些龟形墓只有矮矮的一圈石砌，上边便是石龟，没有墓碑，也没有说明。 在龟阵最上方的那座墓前，有鲜花、有纸钱。 由于龟阵位于人迹稀少的森林边缘，又有铁丝网围档，周边植被非常好，野果红透，榛棵遍地。 同行者有说是古迹的，也有说是现代人的家族墓地。 其实，从占地规模和石龟的做工看，这墓地绝非普通百姓所为。 仅几个石龟从厂家运到山下，再搬到山上，那就是一笔很大的费用。 何况占用那么大一块林地！ 有人想拍照，我们制止了。 无论从哪个角度出发，我们都应尊重逝者，敬畏亡灵。 这时，我的那位朋友又悄悄对我说，你看到了吧，这样的墓地肯定是有什么说道的。 我看了看那威严的龟阵，想说点什么，却又说不出什么来。 其实，要想弄清楚这龟形墓的来龙去脉很简单，只要找到当地的村长就能听到墓后的故事了。 可我们有什么权利，又有什么必要去作这样的事呢？ 提倡文明殡葬差不多一个世纪了，可哪个家族不是先烧后埋呢？ 关键的问题就是费用，活人住房要缴物业费，死人同样也要缴物业费，房价问题是困扰阴阳两界的同一课题，先烧后埋已成惯例。 至于怎么埋，埋成什么样，那要看生者与死者的关系是否默契，因人而异，因民族信仰而异，由家族财力决定。 至于眼前的墓为什么修成龟形？ 据我了解，在清代是对家族兴旺的一种企昐，也有太监把墓修成这样；在明朝，则是娼妓的坟墓。 而现代人的这种作品，则明显是一种企昐。 发布时间：2026-02-08 13:14:56 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/yinzhaifengshui/54350.html