标题：《诗词曲赋文·碧云寺》原文与赏析 内容： 《诗词曲赋文·碧云寺》原文与赏析弘 历隔岭别为区，精蓝静以俱。 每参相与好，难论有和无。 法雨真优渥，碧云任卷铺。 设云云那碧，迭树岂非乎？ 清代乾隆皇帝爱新觉罗 ·弘历 (1711—1799)，是清朝第四代皇帝，他是历史上颇有作为的君主，也是创作最宏富的诗人。 据统计，他的诗总计有四万三千五百八十四首，几乎抵得上 《全唐诗》 的数量。 尽管其中不免搀杂一些词臣的捉刀之作，但多产诗人的桂冠仍于他无愧。 乾隆诗倡温柔敦厚，而摒弃轻靡浮艳。 他说： “予临御六十余年，中间大功屡集，鸿仪迭举。 兼以予关心民事，课雨量晴，占年省岁，数十载如一日，其间事之有关大体者，不能不涉笔成章，以昭纪实。 ”可见他以诗纪事，以诗纪史的主张。 他还说：“寻常题咏，亦必因文见道。 ”因而，动辄涉笔，行必有诗，所到之处，题景纪游之作不可胜数。 常有题一景至数十、数百首之多，七赓八迭九依十和之作亦屡见不鲜。 像京畿香山碧云寺这样的胜地佳处自然也为乾隆御笔所涉。 《碧云寺》一诗即为纪游、礼佛的清新流畅之笔。 《碧云寺》 一诗作于乾隆五十四年(1789)。 作者瞻拜碧云寺逸兴遄飞，因景生情，谒佛谈理，直接反映了作者在寺而不拘执，礼佛而不矫饰的洒脱与坦白。 碧云寺，在北京西郊香山东麓，创建于元代。 乾隆十三年增建罗汉堂和金刚宝座塔。 寺内石奇树茂，清泉突涌，秀色著于京师。 《碧云寺》诗前两句点出寺的位置与氛围： 写碧云寺位于香山主峰香炉峰东面。 环境清静幽深、而又包含摄持佛像与佛理。 “精蓝”，即寺院。 第三、四两句写作者礼佛时观感： 自己每来寺院必然瞻拜佛像，心中尽管充满敬仰之情，但往往迷惑于佛门中玄奥的义理。 “相与好”，佛家语。 “相”，指佛的身体外表上看得出的微妙的状貌;“好”指佛身上各部位状貌中的细微之处。 就释迦牟尼丈六化身而言，有三十二相、八十种好。 诗中“相与好”是佛像的代称。 “有和无”，是佛教中两个概念，内涵颇多，解释也有歧义，诗中代指深奥的佛教教义。 后四句游目骋怀，面对着古寺苍山、碧树如云，不由人不细细思索它们的由来。 若没有佛法之妙滋润众生，庇佑万物，哪里能有眼前这般秀色可餐? 诗中 “法雨”，指佛的妙法能滋润众生，好像雨一样，因而谓之法雨; “优渥”，语出 《诗经·小雅·信南山》 “益之以霡霂，既优既渥”，是丰足、优厚的意思。 乾隆自己曾经引用 “诗以言志，言为心声” 的古语来说明作诗的宗旨，他也以自己的诗歌创作实践了这条宗旨。 他在 《仇英碧梧翠竹图》 中有 “幽人兀然坐，开卷默而识。 仿佛沂水风，吾与点也意”之句。 写自己在观画过程中，仿佛置身于曾点所向往的 “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的渊冲恬淡之中。 在这里乾隆毫不掩饰自己那种向往优游自然的超脱志趣。 由此，我们便不难理解乾隆为什么会留下那么多的纪游诗，也就可以看出他虽身居万乘，也未始没有士大夫的习气。 他在1754年于承德“再题三十六景”，其中有一首 《般若相》：雁堂小筑竺招提，狮子林如画出倪。 无相相中真实相，梵称般若岂无稽。 “般若”读为bore，是智慧的意思，“般若相”，是智慧的外表状貌。 这首诗是为法林寺所题。 法林寺内殿题额为 “般若相”。 这首诗的大意是： 佛堂小巧，是仿照印度的寺院建筑的，和倪瓒画的《狮子林图》十分相似。 摆脱了世俗对有相的认识，才可以得到真实如常，绝对不变的相状。 达到了这种境界，佛教称之为 “般若”。 这种说法岂能没有根据? 从这首诗中我们也可以看出，在乾隆的纪游诗中并不完全是写景纪实，而是反映着他对宗教的理解与他本人的哲学态度。 诗中屡涉佛家术语，如“相与好”、“有和无”、“无相”、“实相”、“般若”、“招提”、“精蓝”、“法雨”等。 可见乾隆对佛教的敬仰与了解。 他在1757年南巡杭州时写过一首《昭庆寺》：钱塘门外古昭庆，取便寻幽过野堤。 僧不参禅修净业，佛无定相示全提。 法林自是忘忧所，精舍堪称小隐栖。 而我民艰常满目，岂能耽静对阇黎。 诗中写道：昭庆寺在钱塘门外的幽僻之所，僧人不去参悟禅机而重在修其善业，佛无常住不变的形相才能全部显示出佛门的最高纲领。 寺院对我来说当然是个暂时可忘去世事烦忧的地方，僧房也可供我暂时避烦小憩。 可是我的满眼中总不能拂去百姓的艰难疾苦，我哪里能长时间留在庙中静对那些和尚呢? 从这类诗中我们可以看到乾隆尽管知佛、敬佛，礼佛，但并不全身心地皈依拘执，也不想纠缠于那些禅机玄理。 他的参拜，往往是一种例行公事，一种忙里偷闲，一种乱中求静而已。 这也就是他的纪游诗中，笔涉寺庙的颇多，把寺庙与奇景佳境一视同仁的原因之一。 乾隆喜谈佛理，屡踏精蓝，并自号“长春居士”，这里面自然还有别的原因在。 他的《题盘谷寺》中泄露了天机。 诗有“寺犹法性风旛动，室岂维摩花雨霏”句，意思是，寺前旛旌因风而动使人参悟了佛理，这里虽不是维摩的丈室，有现世佛的到来也会花雨霏霏。 这“现世佛”分明是作者自况之笔。 他曾多次命画工为他绘制装像。 在香山碧云寺五百罗汉堂中，第四百四十四座罗汉就是按乾隆形象塑造的。 承德外八庙中也有按乾隆面容塑造的佛像。 可见，乾隆内心中隐然是以佛祖自居的。 这与清王朝国号与文殊菩萨相同，因而清帝四代数十次朝台，瞻仰佛迹的做法是一脉相承的。 可以说，清帝礼佛是假，自喻为佛才是真。 《碧云寺》一诗，集中反映了乾隆皇帝的才华、情趣，以及一贯的宗教、哲学、政治观点。 确乎是“诗以言志，言为心声”的真实体现。 发布时间：2024-11-25 08:36:05 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/zhongwaijingdian/26719.html