标题：《经籍、寓言故事·自业力活》原文与赏析 内容： 《经籍、寓言故事·自业力活》原文与赏析昔波斯匿王，于卧眠中闻二内官共诤道理。 一作是言：“我依王活。 ”一人答言： “我无所依，自业力活。 ”王闻此已，情可于彼“依王活”者而欲赏之。 即遣直人语夫从言：“我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。 ”于是寻遣“依王活”者，持己所饮馀残之酒以与夫人。 尔时，此人持酒出户，鼻中血出，不得前进。 会复值彼“自业活”者，即倩持酒往与夫人。 夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞。 还于王前。 王见此人，深生怪惑，即便唤彼“依王活”者而问之言： “我使汝去，云何不去? ”答言： “我出户外，卒得衄鼻，竟不堪任;即便倩彼，持王残酒以与夫人。 ”—— 王时叹言： “我今乃知佛语为实，‘自作其业，自受其报’，不可夺也。 ”《自业力活》选自 《杂宝藏经》。 《杂宝藏经》 旧题 “元魏 · (西域) 吉迦夜共昙曜译”。 《自业力活》这则寓言故事，意在劝人不要与业力抗争，宣扬佛教 “自作其业，自受其报” 的因果报应。 释迦牟尼主张一切事物都由因缘和合而成，都生于因果关系，同样，人的生命和人的命运，也都是自己造因，自己受果、释迦牟尼在他的业报轮回说中宣扬业力是众生所受果报的前因，是众生生死流转的动力。 众生的行为和支配行为的意志，从本质上说就是业力。 “业”，是行动或作为的意思。 做一件事先有心理活动，为意业;后发之于口，为口业;表现于身体上的行动，为身业。 释加牟尼认为，众生的身、口、意三业往往是由无明即无知决定的。 业，体现着力量和作用、功德和过失。 释迦牟尼认为业力的影响是不会消除的，众生所作的善业和恶业都引起相应的果报。 寓言故事的主人公是波斯匿国王。 这位国王听见两个“内官”(即近侍)争论对人生的看法： 一个说： “我依王活。 ”一个说： “我无所依，自业力活。 ”说： “依王活”者，对人生的看法不符合佛理，是世俗的看法，这是由于 “无明” 即愚昧无知而造成的。 说“自业力活”者，对人生的认识是符合佛理的，是佛教信徒的看法，这是由于 “明”而决定的。 两个人的看法，从佛教教义来看，是相对立的。 从国王的“我今乃知佛语为实”来看，他是知道佛 “自作其业，自受其报” 的教诲的，他本应赞同 “自业力活”者对人生的看法。 但是由于他“无明”，没有脱离世俗的贪欲，因此赞同那个说 “依王活”者对人生的看法。 由于 “情同于彼”，还要赏赐他。 赏赐那 “依王活”者，不仅仅是因为他对自己的依赖，合乎自己 “唯我独尊” 的主宰天下的观点，这里主要是表明自己不相信 “业力”，也就是不相信 “自作其业，自受其报”的佛的因果报应。 他想凭藉自己的权势与富有，通过对 “依王活”者的赏赐，使 “依王活”者致富，来证明 “依王活”者对人生看法的正确，来否定 “自业力活”者对人生的看法。 否定 “自业力活”者，就是否定佛语“自作其业，自受其报”。 国王没有直接把财物赏赐给 “依王活”者，而是让王后做赏赐的事，他想这样做，更能有力否定 “自业活”者对人生的看法，否定佛语“自作其业，自受其果”，肯定 “依王活”者对人生的看法。 国王先“遣直(直：近侍)人”告诉王后说：“我今当使一人往者，重与钱财、衣服、璎珞。 ”跟着就派“依王活”者拿着自己喝剩下的酒给王后送去。 故事至此，“依王活”者得到王后厚赏，如果不出意外的波折，已肯定无疑;但偏偏发生了意外：“尔时，此人持酒出户，鼻中血出，不得前进。 会复值彼‘自业活’者，即倩(倩：同“请”)持酒往与夫人。 ”中途换人，国王不知，王后也不知。 王后只知道见到国王派来的人就重赏，不辨来者到底是谁，故“夫人见已，忆王之言，赐其钱财、衣服、璎珞”。 国王正在坐等自己的“胜利”，不料回报的不是说“依王活”者，而是说“自业力活”者。 国王很奇怪，迷惑不解。 立刻叫来“依王活”者，一问才知究竟。 故事至此，否定了“依王活”者对人生的看法，也否定了国王对人生的看法;肯定了“自业力活”者对人生的看法。 国王在事实面前慨叹地说：“我今乃知佛语为实，“自作其业，自受其报，不可夺(夺：否定、改变)也。 ”“自作其业，自受其报”的佛理，是说凡是所想的、所说的、所做的事情，如果合乎佛理，就会受到善报;否则就会受到恶报。 报的轻重程度由恶业善业的多少决定。 善有善报，恶有恶报，这就是佛的因果报应。 国王所想的，所说的，所做的，都是对佛的“业力”的抗争，是不信佛法的行为，因而遭到失败的报应。 宣扬“自作其业，自受其报”的说教故事，在《大庄严论经》卷十五里也有一篇与《自业力活》的故事相似。 由于这则寓言宣扬的宿命论与中国儒家“死生有命，富贵在天”的思想有相通之处，这个寓言的故事内容也被移植过来，乔妆打扮，成为中国的“名人轶事”。 唐人张鷟《朝野佥载》里有：“魏征为仆射，有二典事之。 长参时，征方寐，二人窗下平章(平章：品评、议论)。 一人曰：‘我等官职，总由此老翁。 ’一人曰：‘总由天上。 ”征闻之，遂作一书，遣‘由此老翁’者送至侍郎处，云：‘与此人一员好官’。 其人不知，出门心痛，凭‘由天上’者送去。 明日引注，‘由此老翁’者被放，‘由天’者得留。 征怪之，问焉。 遽以实对。 乃叹曰： ‘职料由天，固自不灵。 ’后代也不乏承袭者，如宋代吴曾《能改斋漫录》中，主角改成宋仁宗了。 此外，曾敏行的《独醒杂志》也载有同类事例，写作上的因袭之迹历历可辨。 这则寓言叙事简括，言简意赅，于情节的曲折变化中弘扬佛理，警策世人。 但寓言所宣扬的宿命论观点应予扬弃。 发布时间：2024-11-29 08:36:19 来源：顺运堂 链接：https://www.l660.com/zhongwaijingdian/27404.html