年关将至来到景德镇，城市就像一个学校，让我有一份未知之境的探寻。这是来过都想当景漂的慢城，也是以陶瓷支撑千年发展的城市，一座景德镇，半部陶器史，看文博、逛市集、玩泥巴是这里的生活常态，特别御窑博物馆、中国陶瓷博物馆会告诉我关于这座千年老城的所有秘密。

在源起处序写新生的城市，尽管有霖霖冬雨空蒙，依然掩饰不住藏在时光卷轴里斑驳的过住。我不用去做任何攻略，只需随分从时走在陶溪川的文创街区，去感受活力再造的气息，把时尚和传统相嫁接。这是把老宇宙陶瓷厂厂房改造后的近千家现代商铺衔区，融合陶瓷不同行业的设计师和艺术家，这里就是景漂的集结地，初级有摆摊，进阶有工坊。购买釉、泥巴等原材料就像在超市买菜一样方便，从素坯到烧窑，每一道工序都有专业的分工、加工，充足的配套产业融合吸纳了三万多景漂。

瓷器虽小道，但事关国运，去景德镇各博物馆看陶瓷，不仅是瓷器手工技艺中所记录的时代审美印迹，也嫁接着古今贸易的四海往来。人们从买产品到卖生活的跨越，也更愿意找寻昨天消失的回忆。而我在一直思考着、找寻着，瓷器精描细工外是否还有一份写意的放达。。

元代初政府在景德镇设立浮梁瓷局，蒙古大版图在跟西域密切联系中，受到伊斯兰文化中的崇尚蓝色，加上蒙族的开阔习惯呈现了大图的元青花。明代是瓷器青花瓷工艺的真正成熟期。起于洪武元年到宣德八年，青花瓷的外销作为明代外交和贸易的先行军，与当时的政治经济密切，郑和七次下西洋将青花瓷外销推向了空前规模。后有隆庆开海，再次形成了官窑和私窑并举的繁盛。在永乐时期，皇帝的豪杰气魄，以及受波斯影响而成的青花龙纹，气魄大、器型大，并从西洋引进回来苏麻离青的染色剂，并出现了浓重、晕散的效果，这一时期在景德镇开设御窑厂。而宣德皇帝喜欢斗蛐蛐、雅好词翰，这时期宣德炉、蟋蟀罐、大龙缸成为代表。成化帝童年先后经历了土木堡之变、夺门之变的危险，依赖大自己十九岁的宫女万氏的陪伴长大，后娶万氏做了贵妃，成化是一个恋母情结的人，他喜欢柔软、温情题材的瓷器，这一时期婴戏纹的碗、鸡缸杯等母幼题材就很盛行。细数这些洪武子孙的过往，我突然想起了朱元璋一个十世孙朱耷，号八大山人

景德镇瓷器内容从仿古、现代创意、日用、精品文艺、窑口瓷满足着多元的需求，而瓷器上的手工绘制有工笔，也有写意。但我更爱陶溪川市集上的几家手绘瓷器，逸笔草草、不求形似的写意绘制，用汪洋恣肆的象征手法而烧制窑口瓷。大写意绘画的精神空间空间是哲学，超然物外是内心情愫的关照，其艺术语言也更加的强调笔墨的形式美，消解物象的具体形态。明清时代，许多文人画家直接参与了此画的创作，消解了当时粉彩的工艺技法，用水墨和淡褚并用的浅绛，肆意生发，晕染随性。配套文人写意，瓷器画开创了独特的分水技法，以蓄水的青花染料趁着泥胚未干时，快速的再分染衔接色层，表现墨分五色的层次。很多留存写意绘风的瓷器与八大山人作品有种淋漓奇古的相似。让我脑海也时时踊跃出八大山人笔下那些印证时代的记忆标识，一挥的白肚游鱼，孤芳自赏的白眼小鸟，残山剩水的荒寒萧冷。寓法度于纵放之中，得奇趣于笔墨之外，艺术最怕的是抽象和空泛，而象征就是免除抽象和空泛的不二法门，很难说距离相近的他们之间没有声息相通的渊源关系。民窑青花中自由自在随性与八大不受羁束大写意的相似，一切功用，犹如一念。

说起八大山人，美术圈外的朋友觉得陌生，但是提到余秋雨三十年前《文化苦旅》的那篇《青云谱随想》。让读者走近了明末清初的绘画大师八大山人，窥观他为僧为道，住在南昌青云谱道院的艺术人生。二十年前的央视的百家讲坛曾引领过传媒时代的潮流，也影响了一代人的精神成长史。但随着数字、智能化时代到来，听课阅文已成为历史。在那些栏目里马未都曾讲过瓷器收藏，提到了八大山人和景德镇有着未解之谜。我还记得他也讲过缸和瓮的区别，缸是明代以后才有的事，司马光砸的不是缸，是瓮。

其实现代很多专家也多次臆想过八大山人和景德镇的关联故事，人们都愿意相信，也需要这份重叠和历经时光的沉淀，也是中国文化梦想照进现实的高光。八大山人先祖是朱元璋十七子朱权，朱权就生活在南昌，后世几代分封在江西各地，八大山人生活圈就在弋阳和南昌之间，离弋阳不到百里的乐平就有景德镇的南窑。

八大山人一生的行踪，未曾出过江西，自从二十三岁清兵占领南昌，淹没了他儒仕红尘，他皈依佛门的曹洞宗，因常读《八大人觉经》，便以八大自居。出家之路就辗转奉新、进贤、永丰、贵溪、南昌、临川等地，最后南昌定居，但一直都生活在景德镇民窑青花瓷的氛围之中，这些都足以影响到八大山人的绘画甲于古今，而书法、诗跋、篆刻让他诗书画印四为一体冠乎天下。而乐平曾以烧造青瓷为主成就唐代窑场，成为瓷都景德镇工匠八方来，器成天下走的先声，是景德镇的瓷源所在，从唐中期一直延续至明清。

徽州与景德镇的比邻，在这片瓷器之都也形成了无徽不成市的商业繁荣，徽商们经营瓷器往返于赣、徽、苏间，徽商们也和八大的交往颇多，不乏瓷器商，八大山人的书画也受到了徽商的支持和传播。他水墨画的凝练疏旷和书法的错落空玄独步古今，在徽州、扬州形成八大山人艺无敌的共识，也深远得影响了江西和景德镇瓷器绘事。八大山人也有对瓷器寄想的《瓮颂》组诗，《毕颂》是用瓮寓放达任诞的人生态度，《汲瓮》是借瓮思亲的伤心语，《春瓮》是借瓮新酿叹故国，《醋瓮》是借瓮的傲骨清思，《陶瓮》借瓮陶醉而叹思乡。《画瓮》是作画不执相的禅悟。这些史料的星星点点，可以勾勒出八大山人的瓷器时光。

一个太过文艺的人注定不会太快乐，往往多愁善感，容易感知美好，也容易体会悲怆，八大山人何尝不是。但他的艺术人生一定会让人惊叹仰止。在找到他的诗书画与陶瓷交汇里，其实是在仰望一个文明的高度。在AI时代根本无法复制八大山人，这是源于他对释道儒深刻的洞悉，也是为我们中华文化留下一脉自信的存在。

陶瓷之美，这是一个很难用一句话定义的概念，而我只愿在景德镇的冬季慢时光里，每日一直消磨到星斗满天。