佛教文化有如下十大特质：

1、 善有善报、恶有恶报：

问责制此有故彼有，此无故彼无；此生故彼生，此灭故彼灭。（《杂阿含经》）

此与彼之间，互相构成前因后果之关系，而且是善生善、恶生恶。这表示众生要为自己的行为负责，此即问责制。

为何菩萨怕因，众生怕果？菩萨怕因是事前担责任的智慧：众生怕果是事后担责任的恐惧。

2、 空宗与有宗之入路：消解烦恼、实现价值空宗之入路有：

小乘空宗（成实论宗） 、大乘空宗（般若宗） 、中国大乘空宗（三论宗） 、中国同教一乘圆教（天台宗） .有宗之入路有：小乘一切有部（毗昙宗） 、大乘瑜伽行派（唯识宗） 、大乘真常心系（如来藏宗） 、中国别教一乘圆教（华严宗） .空宗之空是空掉烦恼，由有烦恼至无烦恼，由烦恼盈盈至清净无染，由100分减至0分烦恼，解脱自如自在。这是烦恼解脱观。

有宗之有是有意义、有价值，由无意义、无价值至有意义、有价值，由0分增至100分，彻底实现存在意义和生存价值。这是价值实现论。

3、 三界唯心、万法唯识：主体观念论之心灵世界具备主导性

A、 心灵世界具备主导性

《华严经》〈觉林菩萨偈〉：心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。旧译《华严经》卷二十五〈十地品〉云：三界虚妄，但是心作。十二缘分，是皆依心。

三界是欲界、色界、无色界。此表示在六道众生中生命境界之不同形态，代表生命之自由度、解脱度及自主度之低、中、高程度：此三界之一切事物皆由一心所转现出来，亦即由众生自身之主体意愿所决定，这好比一个画师之作画，由自己的心意来创造图画象征自己的生命（五蕴）也是由主体心灵自行开创。故又名三界唯一心、三界一心等。

主体观念论是佛教生命哲学之基本前提：心灵世界具备主导性，心态决定一切。这表明存在世界不能离开主体的心灵，存在世界不是独立自存的，不是与主体的心灵世界割裂的。

B、 主体观念论六道

众生中生命境界之不同形态是由主体之观念导引的。主体之观念不同于主观之观念：主体观念论之观念，包含两方面的意思：

（1） 认知层次的观念（idea） ：

由主体之眼耳鼻舌身根而摄取色声香味触之感觉素材，由此而形成之意念、概念、理念的知识世界。这是六根六识在经验界之认知主体所成就的。

（2） 价值层次的观念（ideal） ：

由主体之心灵判断有否意义及其价值大小，从而成就圆满之理想世界。这是第七识末那识之性格主体、第八识阿赖耶识之潜能主体、以及如来藏自性清净心之光明主体所成就的。万法唯识之万法就是由主体之识成就的：既成就认知之知识观念，亦成就理想之价值观念。这就是佛家之主体观念论。

4、 中观之不落二偏：突破相对的虚妄、虚妄的相对

龙树《中论》〈皈敬偈〉：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去。

能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。

《心经》：舍利子！是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。

生、灭，常、断，一、异，来、去，垢、净，增、减全是一对对相对的虚妄、虚妄的相对。人生的烦恼常常来自自身之虚妄构作，然后自我执着，变得完完全全、计计较较、执执着着，唯识宗名之为遍计所执自性（见世亲著《唯识三十颂》） .人构作了虚妄的相对，由相对引致对立，由对立引致对抗，由对抗引致抗争，由抗争引致战争。这便是人类的哀歌！

为何会产生这些烦恼？

这是人之分别心而驱使成就之认知活动，知识之基础建立于对偶性原则（principle of duality） ，然后作出二分性之执着，由此建构一对对的虚妄。人的恐惧与自我困扰，很多时是来自虚假、装扮，不愿也不能真正面对自己，往往只采取逃避的态度。故此，解决人生的烦恼，便是突破相对的虚妄、虚妄的相对，不落入边见或偏见之中，不落二偏，超越对立和对抗性。

5、 不二法门：活出绝对的风采

在《维摩经》中，文殊菩萨引领一众菩萨，与维摩居士一共彻入不二法门。

不二法门之二，不是指一、二、三之二，而是指二分性之二，此二亦即是对偶性（duality）。

在二分性之对偶中，在相对比较之中，人便丧失了自主性，故此而身不由己。日常所说：人比人，比死人，正是此意。

佛家所说之烦恼，别名使，表明使到众生丧失自主性，便是烦恼。众生本来是主体：自己主宰自己的个体，自己做自己的主人翁。这是主体的本质。一个本来自己主宰自己的个体，现在不能自己主宰自己，这是生命最大的矛盾。为回复个体的自主性，便要灭绝相对性，不再落在相对之比较中。不二法门之不二，就是灭绝相对性，灭绝相对便是绝对，不再相对地被决定。故此，如何入不二法门亦即是如何活出绝对的风采。最后由维摩居士之默然无言来展示如何彻入不二法门之绝对的风采。

6、 不立文字：活在真情实感中

维摩居士之默然无言。禅宗特意标示不说破，因为说不破。三论宗吉藏提出言忘虑绝无所得。这都为不立文字提供了理论的根据，着着显明佛教文化在高度成熟之后，提点佛弟子不要只是沉醉于说食而不饱之理论概念之中，正如达摩祖师提出理入及行入。由知解之路突破出来，彻入存在的感受，此就是行入。

这是由知识的领域理入进入实践修行的范畴行入，不要让佛法变成只是用口讲而不做，不要让人变成佛法鹦鹉，不要让佛教之法理变成了所知障，不要令到知识分子永恒地困死在永无止境之言说戏论中。

只要明白不立文字的意旨，便不要走向另一极端，以为不立文字就是不要文字，由此认为一定不可说。若然一定要说，而以为一定可说破，此固然是执着。若然一定要不可说，而以为一定不可说破，此亦是另一极端之执着。因为说是有分直话直说和指点地说，所以虽然有时是说不破而不说破，但是亦可来个指点地说而破不说。

六祖惠能在《坛经》之中表明，若说不立文字，此说自身已是文字。故此何能不要文字？且看禅师们不正是留下洋洋大观之禅公案和语录？近年更完成禅门宝库《嘉兴藏》之辑录。

不立文字是不要站立在文字之内而不能行出来，不立文字不是不要文字！不立文字是指点我们从概念世界彻入存在的感受，活在真情实感之实践与体验中！

7、无始以来、无终而往

非神论与不提供第一因《杂阿含经》：缘无明而有行，缘行有识，缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有取，缘取有有，缘有有生，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦阴缘。

从十二因缘表明生命处于生死流转的循环不息的状态，由顺观而见果上有果，无终而往；反方向逆观而追溯到因上有因，无始以来，最后归结于无明之不可理解。故此不能提供第一因作为最终因。

对于外道问难之十四种事，佛陀则不予作答。此乃十四不可记、十四难：（一）世间及我常，（二）世间及我无常，（三）世间及我亦常亦无常，（四）世间及我非常非无常，（五） 世界及我有边，（六） 世界及我无边，（七） 世界及我亦有边亦无边，（八） 世界及我非有边非无边， （九）如来死后有，（十）如来死后无，（十一）如来死后亦有亦非有，（十二）如来死后非有非非有，（十三）命身一，（十四）命身异。

于《大智度论》卷二便载有不答之十四难：世界及我常？世界及我无常？世界及我亦有常亦无常？世界及我亦非有常亦非无常？世界及我有边无边？亦有边亦无边？亦非有边亦非无边？死后有神去后世？无神去后世？亦有神去亦无神去后世？死后亦非有神去亦非无神去后世？是身是神？身异神异？（《大正藏》卷二五。七四下）

对于形而上学及神学问题，佛陀都不涉及。佛教的文化不以创造论来解说世界的存在，这是非神论，而不是无神论。

从觉知生命存在不能提供第一因作为最终因，人生最终之安顿，并非由理性之回溯而获得解决，其实是由意志之抉择而以信仰的决定来确立。

8、 轮回：生命之存在永恒地充满无限机会

《瑜伽师地论》卷七：蕴体无常，因果辗转，生起不绝，而言断灭，不应道理。

《涅槃经》〈狮子吼菩萨品〉：先世业自在，将人受果报。业力故轮转，生死海中回。

五蕴（色受想行识）之自我存在，不是永恒存在，而是会无常变化：经历生、住、异、灭，由不存在进入存在，再由存在复归不存在，然后又再由不存在重入存在，如车轮回转不息。

生命的存在，生而复死，死而复生，生生死死，死死生生，循环不停，生命存在具备连贯性。此即表示众生永恒地充满无限机会，在存在的过程生生世世学习，提升自己的境界，直至生命境界圆满（成佛） 。

9、 悲智双修：情理兼容

佛教文化兼顾慈悲与智慧两方面，此谓之悲智双修。慈悲是情，智慧是理，故此是情理兼容。

A、大慈大悲

观世音菩萨大慈大悲，救苦救难。菩萨是菩提萨埵之简称，菩提萨埵梵文是bodhisattva.bodhi菩提是觉，sattva萨埵是有情，bodhisattva菩提萨埵即是觉有情，菩萨即是一个觉悟了的有情众生。此情就是大慈大悲之情怀。

大乘佛教常言无缘大慈与同体大悲。无缘大慈是无条件关爱众生。同体大悲是与众生同情共感，身同感受，体谅众生五蕴之体所受无常之苦。北本《大般涅槃经》卷十六：譬如父母见子遇患，心生苦恼，愍之愁毒，初无舍离；菩萨摩诃萨住是地中亦复如是，见诸众生为烦恼病之所缠切，心生愁恼，忧念如子，身诸毛孔，血皆流出，是故此地名为一子。（《大正藏》卷一二）

《药师琉璃光如来本愿功德经》云：众生有病，与之同病，于一切有情，起利益安乐、慈悲平等之心。关切众生的苦恼，利益安乐众生，这些都是大慈大悲的菩萨心肠。

B、 大智大慧

原初佛教已确立戒、定、慧三学，慧是三学之一，强调慧是必学之一。一切有部为慧建立为心所有法之一（简称心所） ，为慧心所树立实有的根据。

大乘空宗般若学更将慧转成般若，定位为佛母（是为成佛之必要条件） ，也是大乘佛教六度波罗蜜之一（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若）。

唯识宗更将认知心灵之识转化成智，故有转识成智，才能成就清净无染的大圆镜智。

真常心系统将般若智定为四因佛性之一（见《大般涅槃经》：正因、生因、缘因、了因） ，更将般若智实现而成觉性（无上正等正觉，即阿耨多罗三藐三菩提），故有《大乘起信论》之六觉（本觉、不觉、始觉、随分觉、相似觉、究竟觉） ，《圆觉经》之圆觉，《华严经》之妙觉，及华严宗之虚灵明觉。

C、 悲智双修

悲智双修，则情理兼容。若只有慈悲，而没有智慧，则会容易被人利用你的善心，自身跌入被人欺骗的陷阱。纵然你可能不介意被人欺骗，还以为这样也可当做善事。其实，此乃姑息养奸，制造机会给别人来骗你，让别人继续作奸犯科，再堕入恶道。故此不是正理。

若只有智慧，而没有慈悲，则会容易变得有理而无情，甚至变得以理压人，又或得理不饶人，最终是以理杀人，活在冷冰冰之冷血世界，制造人世间的寒冰地狱。此亦非恰切。

若既没有慈悲，亦没有智慧，则变得既是冷血无情，又是愚昧无知。此当然是最不如法。唯有悲智双修，情理兼容，既有关怀，亦能达致合理有效的结果。悲智双修，既合人性，又合理性。

10、八万四千法门：接引多样性之相应教学法

八万四千是用来表示数目极大。由于烦恼极多，如八万四千之多，故此相应地提出八万四千法门，用以对治众生八万四千多之烦恼。依《贤劫经。诸度无极品第六》，佛陀应喜王菩萨之问，回答关于菩萨行者应如何修习种种解脱法门，便可具体计算出八万四千法门，如下：修行以菩萨的六度为因，对治贪、瞋、痴三毒，清净自身的身、口、意三业，此是根本的重点。哲学地说，因应种种不同的众生，一一相应其杂多之多样性，故需有八万四千法门，这其实是接引众生之多样性而有之相应教学法。